امام جعفر صادق علیہ السلام سلسلۂ امامت کی چھٹی کڑی تھے،آپ کی والدہ ام فروہ بنت قاسم ابن محمد ابی بکر تھیں۔آپ نے تاحیات مخلوقات کی رہنمائی اور بادیہ نشینوں کی ہدایت فرمائی اور ہمیشہ یہی فرمایا کرتے تھے:ہم مخلوقات خدا پر اللہ کی حجت اور خدا کے احکام کو بندوں تک پہونچانے والے ہیں۔آج کے وہ شیعہ جنہوں نے ولایت علی علیہ السلام کے دامن سے تمسک اختیار کرلیا ہے حقیقت میں انہیں لوگوں نے آپ کے ذریعہ اپنی ملت و قوم کو درست کرلیا اور ان کی پیروی سے اپنی اور اپنی امت کی نجات کا سامان مہیا کرلیا۔

ہم نہایت اختصار سے یہاں چند نمونہ امام عالیمقام کے طبِ روحانی پیش کررہے ہیں۔ تاکہ قارئین و ناظرین امام کے سخنہائے روح پرور اور شفا بخش سے بھی مستفید ہو سکیں۔ تفصیل کی اس کتاب میں گنجائش نہیں ہے۔ غضب:۔ غضب ایک وہ حالت ہے جو متوقع اور غیرمتوقع حالات کے پیش آنے پر بر انگیختہ ہوتی ہے۔ اور جب و ہ طبیعت پر مسلط ہوجاتی ہے تو انسان کی عقل زائل کر دیتی ہے۔ انسان راہِ صواب سے منحرف ہو کر ہر بے ضابطگی کا مُرتکب ہو جاتا ہے۔ غصہ کے وقت خون جوش مارتا ہے اور تیزی سے قلب کی طرف مائل ہوتا ہے اور وہاں سے رگوں میں منتقل ہو کر جسم پر ظاہر ہونے کی کوشش کرتا ہے۔چہرہ سُرخ اور گردن کی رگیں اُبھر جاتی ہیں ۔ سینے میں پانی کیطرح جوش زَن ہوتا ہے۔ چہرہ کو بگاڑ دیتاہے۔ اِنسان اپنے ہونٹ دانتوں کے نِیچے دبا لیتا ہے۔ اور جسم کے تمام اعضاء متاثر ہوتے ہیں۔ غضب، ۔ عقل کا سب سے بڑا اور سخت دشمن ہے۔ غضب،۔کے اہم ترین اسباب دو ہیں (۱)وراثت (۲) بیماریاں خاندانی تربیت کے طریقے اور اساتذہ کی تعلیم کو بھی غضب کی آگ کو بھڑکانے میں بڑا دخل ہے۔ تکبر۔خودبینی۔مسرتِ بیجا۔کثرتِ مزاح۔مکروحرصِ زَر و مال و جاہ بھی وہ اَخلاقِ کثیفہ ہیں، جو غضب کو اَپنے ساتھ لاتے ہیں۔ اور خود غضب ، متعدد بیماریوں کی تولید کا سبب ہے۔ غضبناک آدمی میں پاگل کُتے کے خواص پیدا ہو جاتے ہیں اگر وہ حالتِ غضب میں کسی کو کاٹ لے تو اَثرات سَگِ گذیدہ کے جیسے ہوتے ہیں۔ غضب وہ روحانی خطرناک بیماری ہے جو اوّل صاحبِ غضب کو اور پھر دوسروں کو سخت نقصان پہونچاتی ہے۔ صاحبِ غضب نادانستہ جُرمہائے بزرگ میں مبتلا ہو جاتا ہے۔ دُنیا کے اَطباء اِس غضب کے مہلک مرض کے علاج سے عاجز رہے ہیں۔ لیکن خدا کا مقرر کردہ طبیب پیغمبرِ اسلام نے اسکا علاج یوں ارشاد فرمایا ہے۔ ” اگر کوئی شخص اپنے اندر آثارِ غضب دیکھے تو اگر وہ کھڑا ہے تو بیٹھ جائے۔ بیٹھا ہے تو لیٹ جائے۔ اگر پھر بھی اَثر رہے تو ٹھنڈے پانی سے وضو اور غُسل کر لے، کیونکہ پانی آگ کو بُجھا دیتا ہے“۔ ارشادِ امام ہے کہ ہر شَر اور بَلا کی کُنجی (چابی) غضب ہے اور اگر کوئی بُردبار نہیں، پھر بھی بُردباری اور تحمل کی کوشش کی جائے ۔غضب مردِ دانا کے دل کو ہلاک کر دیتا ہے۔ بُردباری اِسکا بہترین علاج ہے۔ دروغ(جھوٹ):۔ سب سے بڑی رکاوٹ فرائضِ انسانی کی ادائیگی میں دروغ ہے۔ یہ اِنفرادی اور اِجتماعی ہر دو لحاظ سے خطرناک ہے۔ دروغ، دروغگو کے اندر ہر اخلاق رذیلہ پیدا کردیتا ہے۔ (۱) معاملات میں آمیزش (۲) مکاری اور دھوکہ بازی (۳) خیانت اور ریاکاری (۴) وعدہ خلافی (۵) عہد شکنی، یہ سب دروغ کے آوُردہ ہیں۔ دروغ بذاتِ خود ایک قبیح صفت ہے۔ دروغ گو معاشرہ میں ایک عضوِ فاسد ہے جو خود کو بھی ہلاک کرتا ہے اور دوسروں کو بھی۔ امام علیہ السلام نے فرمایا کہ کوئی بیماری دروغ سے زیادہ تکلیف دہ نہیں ہے۔ جو زیادہ جھوٹ بولتا ہے اُس کی لوگوں کی نظر میں کوئی قیمت نہیں رہتی، عزت و آبرو برباد ہو جاتی ہے۔ اِس کے بِالمقابل جس کی زبان راست گو ہوتی ہے اُسکا عمل بھی پاکیزہ ہوتا ہے۔ خداوندعالم نے بارہ بلاوٴں پر تالا (قفل) لگا دیا ہے۔ جسکی کُنجی(چابی ) شراب ہے لیکن دروغگوئی، شراب خوری سے بھی بدتر ہے۔ دروغگو کی صحبت سے بچو یہ تمہیں جب فائدہ پہونچانا چاہے گا تو صرف نقصان ہی پہونچائے گا، فائدہ کا محض نام ہو گا۔ دروغگو غیروں کو تمہارے نزدیک اور نزدیکیوں کو غیر بنا دیتا ہے۔ رشک و حَسد:۔ رَشک ، دوسروں کی دولت دیکھ کر رنجیدہ اور اُنکی دولت کے زوال کو دیکھ کر بہت خوش ہوتا ہے۔ حاسد ، ہمیشہ دوسروں کی دولت بہ حسرت دیکھتا اور دیکھ کر خود بہ خود جلتا ہے۔ حَسد ، ایک وہ روحانی بیماری ہے جو بخل سے زیادہ شدید ہے۔ اِسلئے کہ بخیل اپنی دَولت دوسروں کو دینے میں بخل کرتا ہے۔ لیکن حاسد، دوسرے جب کسی اور دوسرے کو دیتے ہیں تو بھی ملول ہوتا ہے۔ اِرشادِ رسول:۔ خدا کی نعمتوں کے بھی بہت سے دشمن ہیں ۔ لوگوں نے عرض کیا وہ کون ہیں۔ فرمایا، جو حسد کرتے ہیں ان لوگوں پر جنکو خدا نے نعمتیں عطا فرمائی ہیں۔ یہ بیماری خباثت ِ روح کی وجہ سے عارض ہوتی ہے، جب آدمی اِس بیماری میں مبتلا ہوجاتا ہے تو اسکے اِخلاقِ فاسد ہر جُرم و گناہ کیلئے آمادہ ہو جاتا ہے۔ ارشاد اِمام ہے کہ حاسد ایک طرفة العین کے لئے بھی راحت نہیں دیکھتا۔ حاسد، عذابِ دائمی۔ ہمیشہ کی پریشانی ۔ حسرت و نااُمیدی لَغزش و گنہگاری میں مبتلا اور ہمیشہ ناخوش رہتا ہے۔ اگرچہ بہ ظاہر صحت مند نظر آتا ہے۔ حسد ایمان کو اسطرح کھا جاتا ہے جسطرح آگ اِیندھن کو۔ تَکبُّر یا بُزرگ نمآئی:۔ غرور ایک وہ بیماری ہے جسکی وجہ سے آدمی اپنے کو بزرگ اور دوسروں کو حقیر سمجھنے لگتا ہے۔ تکبر ایک وہ جاں فرسا بیماری ہے جس سے روح کمزور تر ہو جاتی ہے۔ اِس بیماری کا مریض اَپنی ناسمجھی کیوجہ سے خود کو قابل و فاضل، اور دوسروں کو جاہل سمجھنے لگتاہے۔ اَپنے عیوب اور دوسروں کے کمالات پر نظر نہیں کرتا۔ اِس خطرناک بیماری کے اَثرات یہ ہیں کہ آدمی کو رذائلِ اخلاقی کے گہرے گڑھے میں دھکیل دیتی ہے۔ کینہ و دشمنی، بَد خواہی و سرکشی۔ پندونصیحت سے اِنحراف، غرضکہ ہر اخلاقِ حمیدہ سے دور ہو جاتا ہے۔ اِمام فرماتے ہیں، تکبر وہ کرتا ہے جو اَپنے اندر ذِلت دیکھتا ہے۔ مُتکبر ہر وقت مدح و ثناء کا محتاج رہتا ہے۔ کوئی بے وقوفی اور جہالت تکبر سے زیادہ نقصان دہ نہیں ہے۔ عاجزی اور اِنکساری اِس کا علاج ہے۔ تین چیزیں دُشمنی پیدا کرتی ہیں۔ خود پسندی ۔ دُورُوئی اور سِتم۔ حِرص:۔ کسی چیز کے حاصل کرنے اور طلب میں اِنتہائی کوشش کرنا حرص ہے۔ جب عقلِ انسانی پر قوتِ حیوانی غالب آجاتی ہے تو یہ بیماری پیدا ہوتی ہے۔ حریص! گرفتارِ حرص کبھی فقیری سے رہائی اور نجات نہیں پاتا۔ جتنی حِرص زیادہ ہوتی جاتی ہے اتنا ہی زیادہ فقیر ہوتا جاتا ہے۔ اِسلئے کہ فقیری احتیاج کا نام ہے۔ اور حریص سے زیادہ کوئی صاحبِ اِحتیاج نہیں۔ حریص! خدا کی عطا کردہ روزی پر قناعت نہیں کرتا اور اُسکی تمام تر کوشش زیادہ مال و دولت میں صَرف ہوتی ہے لہذا یہ صحیح ہے کہ حریص ہمیشہ فقیر ہے۔ اِرشاد امام ہے کہ سب سے بڑا دولتمند اور غنی وہ ہے جس میں حرص نہ ہو۔۔۔۔ ۔ وہ شخص بے نیاز ہے جو خدا نے دیا ہے ۔ اُس پرقناعت کرتا ہے۔ حِرص، رنج و غم۔ مصائب و آلام کی کُنجی (چابی) ہے۔ حرص، ۔ اِنسان کو گناہ کی مشکلات میں پھنسا دیتی ہے۔ حریص! چار چیزوں سے ہمیشہ محروم رہتا ہے قناعت۔ رضابَر تقدیر۔ یقین۔ سکون۔ وعدہ خلافی:۔ وعدہ خلافی روح کو ضعیف، انسان کو ذلیل کر دیتی ہے۔ جِس مین یہ بیماری پیدا ہو جاتی ہے ، وہ سب کی نظر میں ساقِطُ الاعتبار ہو جاتا ہے۔ جو مُمالک اِس بُری خصلت سے مشہور و معروف ہو جاتے ہیں اُنکی تمام تر ترقی کی راہیں مسدود اور دیگر ممالک سے تعلقات و روابط منقطع ہو جاتے ہیں۔ باہمی تجارت درآمد بَرآمد کو سخت نقصان پہونچاتا ہے اور اِعتبار باہمی جو ایک قیمتی صفت ہر رائل ہو جاتا ہے۔ یہ بیماری اکثر ذلیل النفس اور کمینوں کو ہو جاتی ہے جسکی دَوا سوائے اَطباء روحانی کی پندونصائح کے کسی طبیب کے پاس نہیں۔ امام جعفر صادق علیہ السلام فرماتے ہیں جو خدا و آخرت پر ایمان رکھتا ہے وہ وعدہ وفا ہوتا ہے۔ تین چیزیں ایسی ہیں جن میں سے ایک بھی اگر کسی آدمی میں پائی جائے، سمجھ لو کہ وہ منافق ہے اگرچہ روزہ، نماز کا کیوں نہ پابند ہو۔ ۱۔ دروغگوئی ۲۔ وعدہ خلافی ۳۔ بددیانتی جنگ و جدال:۔بحث و مباحثہ۔ حجت و تکرار، مہلک ترین صفات میں سے ہیں۔ جب خواہش نفسانی غالب آجاتی ہے تو وہ دوسروں کے اَفعال و اقوال پر اعتراضات کیا کرتا ہے اور ہر ایک بات کو حقیر اور کمتر خیال کرتا ہے۔ یہ ایک وہ بڑی خطرناک بیماری ہے جسکا ادنٰی ترین ضرر یہ کہ دوستوں کو دشمن بنا دیتی ہے۔ ارشاد امام کہ مومن وہ ہے جو دشمنوں سے بھی تواضع و مدارات سے پیش آئے ۔ کسی سے مخالفت پیدا نہ کرے۔ ٴ تین چیزیں داخلِ جہالت ہیں۔ ۱۔ جدال ۲۔ تکبر ۳۔جہل سات آدمی وہ ہیں جو اپنے اعمال کو تباہ کرلیتے ہیں۔ اور ساتواں شخص وہ ہے جو اپنے برادرِ دینی سے جنگ کرکے اسکو اپنا دُشمن بنا لیتا ہے۔ جنگ و مُباحثہ اگر صرف خود نمائی کیلئے ہو تو بدترین صفت ہے مگر اَثباتِ حق کے واسطے صفتِ محمود ہے۔ اگر اَثباتِ حق کیلئے مخالفت سے بہ طریق اَحسن بحث و مباحثہ کیا جائے کہ باہم دُشمنی پیدا نہ ہو تو خود خدائے عظیم اَپنے رسول کریم سے قرآن مجید میں ارشاد فرماتا ہے۔ وَ جَا دِلْھُمْ بِالَّتِیْ ھِیَ اَحْسَنُ۔(سورہ النحل آیت نمبر ۱۲۵) ترجمہ دشمن سے بہ طریق اَحسن مُجادلہ کرو۔ اَصل کتاب (طِب الصادق) میں موٴلف کتاب نے اپنی جانب سے بعض گیاہ، برگ و بار کے خواص اور طریق ِ علاج کا اِضافہ کیا ہے۔ ہم بہ نظرِ اِختصار اِس تفصیل سے صرف ِ نظر کر کے صرف طِبِ جسمانی اور طبِ روحانی ۔ فرمودہ امام عالیمقام علیہ السلام پر اِکتفا کر کے اس مقدس کتاب کو ختم کر رہے ہیں۔
اَلْحَمْدُلِلّٰہِ عَلٰی اِحْسَانِہِ الْعَظِیْمِ دُعا گو
منبع:shiaarticles.com/

Common title

View

 نمونہ طِبِّ روحی امام جعفر صادق

اسلام اور تعلیم

Rate

Votes

امام جعفر صادق علیه السلام کی چالیس منتخب حديثیں

آپ کا نسب
حضرت امام جعفر صاد ق (ع) پیغمبر اسلام (ص) کے چھٹے جانشین اور سلسلہ عصمت کیآٹھویں کڑیں ہیں آپ کے والد ماجد امام محمدباقر (ع) تھے اور مادرگرامی جناب ''ام فروہ بنت قاسم بن محمد بن ابی بکر'' تھیں ۔ آپ منصوص من اللہ معصومتھے،علامہ ابن خلقان تحریر فرماتے ہیں کہ آپ سادات اہل بیت (ع) سے تھے اورآپ کیفضیلت اور آپ کا فضل و کرم محتاج بیان نہیں ہے (دفیات الاعیان ،ج/۱،ص/۱۰۵)
آپ کی ولادت
آپ سترہ ربیع الاول ۸۳ ھ مطابق ۷۰۲ء روز دوشنبہ مدینہ منورہ میں پیدا ہوئے آپکی ولادت تاریخ کو خدا نے بڑی عزت دے رکھی ہے اس احادیث میں ہے کہ اس تاریخ کو روزہرکھنا ایک سال کے روزہ کے برابر ہے ۔امام محمد باقر علیہ السلام فرماتے ہیں کہ یہمیرا فرزند ان چند مخصوص افراد میں سے ہے جن کہ وجود سے خدانے بندوں پر احسانفرمایا ہے اور یہی میرے بعد میرا جانشین ہوگ.
آپ کا اس گرامی و کنیت و القاب
آپ کا اس گرامی جعفر (ع) ۔ آپ کی کنیت عبد اللہ ،ابو اسماعیل ، اور آپ کے القابصادق، صابر ،فاضل ، طاہر وغیرہ ہیں ۔علامہ مجلسی لکھتے ہیں کہ جناب رسول خدا (ص)نےاپنی ظاہری زندگی میں حضرت جعفر بن محمد علیہ السلام کو صادق کے لقب سے ملقب فرمایتھا ۔
علما ء کا بیان ہے کی جعفر نامی جنت میں ایک شیریںنہر ہے اسی کی مناسبت سےآپ کا لقب جعفر رکھا گیا ہے ،کیونکہ آپ کا فیض عام جاری نہر کی طرح تھا لہذا اسیلقب سے ملقب ہوئے (ارجح المطالب ،ص/۳۶۱)
بادشاہان وقت
آپ کی ولادت کے وقت عبد الملک بن مروان بادشاہ وقت تھا پھر ولید، سلیمان ،عمربن عبد العزیز بن عبد الملک ،ہشام بن عبدالملک ،ولید بن یزید بن عبد الملک ،یزید الناقص ،ابراہیم بن ولید اور مروان الحمار اسی ترتیب سے خلیفہ مقرر ہوئے مروان الحمار کےبعد سلطنت بنی امیہ کا چراغ گل ہوگیا اور بنی عباس نے حکومت پہ قبضہ کرلیا .بنیعباس کا پہلا بادشاہ ابو العباس ،سفاح اور دوسرا منصور دوانقی ہوا ہے . اسی منصورنے اپنی حکومت کے دوسال گزرنے کہ بعد امام جعفر صادق علیہ السلام کو زہرسے شہیدکردیا۔(انوار لحسینیہ ، ص/۵۰)
آپ (ع)کے شاگرد
تمام اسلامی فقہا کے استاد امام جعفر صادق علیہ السلام ہیں بالخصوص امام ابوحنیفہ ، یحیٰ بن سعید انصاری،ابن جریح ،امام مالک ابن انس ،امام سفیان ثوری ،سفیانبن عینیہ ،ایوب سجتیانی وغیرہ کا نام آپ کے شاگردوں میں ذکر ہے ۔ادارئہ معارفالقرآن کی جلد ۳ کے صفحہ ۱۰۹ طبع مصر میں ہے کہ آپ کے شاگردوں میں جابر بن حیانصوفی طرسوسی بھی ہیں ۔
آپ کے بعض شاگردوں کی جلالت اور ان کی تصانیف اور علمیخدمات پر روشنی ڈالنی تو بے انتہا دشوار ہے اس لئے اس جگہ صرف جابر ابن حیان طرسوسیجو کہ انتہائی باکمال ہونے کے باوجود شاگرد امام کی حیثیت سے عوام کی نظروں سےپوشیدہ ہیں ۔اور بعض دوسرے فرقوں کے امام و پیشوا مانے جاتے ہیں ۔ افسوس تو اس باتکا ہے کہ وہ امام جعفر صادق علیہ السلام کے شاگردوں کو امام کے عنوان سے مانتے مگرخود امام جعفر صادق علیہ السلام کو امام قبول نہیں کرتے یہ کتنا بڑا ظلم ہے۔
امام صادق (ع)کی چند حدیثیں
امام جعفر صادق علیہ السلام فرماتے ہیں :
۱)۔ وہ انسان سعدتمند ہے جو تنہائی میں اپنے کو لوگوں سے بے نیاز اور خدا کیطرف جھکا ہوا پائے۔
۲)۔ اگر کوئی شخص کسی برادر مومن کا دل خوش کرے تو خدا وندعالم اس کے لئے ایک فرشتہ پیدا کرتا ہے جو اس کی طرف سے عبادت کرتا ہے ،اور قبر کامونس،قیامت میں ثابت قدمی کا باعث ، منزل شفاعت میں شفیع اور جنت میں پہچانے میں رہبر ہوگا۔
۳)۔ نیکی کا یہ ہے کہ اس میں جلدی کر و اور اسے کم سمجھواور چھپا کرکرو۔
۴)۔توبہ کرنے میں تاخیر کرنا اپنے نفس کو دھوکا دینا ہے ۔
۵)۔چار چیزیںایسی ہیں جس کی کمی کو کثرت سمجھنا چاہئے ۔ ۱۔۱ۤگ،۲۔ دشمن ،۳۔فقیری ،۴۔مرض۔
۶)۔کسی کے ساتھ بیس دن رہنا عزیز داری کے مانند ہے ۔
۷)۔ شیطان کے غلبہسے بچنے کے لے لوگوں پر احسان کرو۔
۸)۔ لڑکی رحمت ہے اور لڑکا نعمت خدا رحمت پرثواب دیتاہے اور نعمت پر سوال کرے گا ۔
۹)۔ جو تمھیں عزت کی نگاہ سے دیکھے تو تمبھی اس کی عزت کرو اورجوتمھیں ذلیل سمجھے تم اس سے خودداری کرو۔
۱۰)۔ جو دوسروںکی دولت کوللچائی ہوئی نگاہ سے دیکھے گا وہ ہمیشہ فقیر رہے گا۔
[نور الابصار،ص/۱۳۴]
منبع:http://www.fazellankarani.com

امام جعفر صادق علیہ السلام کی سیرت طیبہ

اصول فقہ میں سنت کی بحث

امام ابوحنیفہ فکر و عمل کی روشنی میں

امام جعفر صادق جب منصور کے دربار میں پہونچے تو وہاں ایک طبیب ہندی ایک کتاب طب ہندی منصور کو پڑھ کر سنا رہا تھا، آپ بھی بیٹھ کر خاموشی سے سُننے لگے۔ جب وہ فارغ ہوا تو آپ کی طرف متوجہ ہوا۔ اور منصور سے پوچھا، یہ کون ہیں۔منصور نے جواب میں کہا ، یہ عالمِ آلِ محمد ہیں۔ طبیب ہندی آپ سے مخاطب ہوا اور بولا، آپ بھی اس کتاب سے کچھ فائدہ اُٹھانا چاہتے ہیں۔ آپ نے فرمایا، نہیں۔ اُس نے کہا، کیوں؟ آپنے فرمایا جو کچھ میرے پاس ہے وہ اس سے کہیں بہتر ہے جو تمہارے پاس ہے۔ اس نے کہا، آپ کے پاس کیا ہے؟ آپ نے فرمایا کہ ہم گرمی کا سردی اور سردی کا گرمی سے۔ رطوبت کا خشکی سے اور خشکی کا رطوبت سے علاج کرتے ہیں۔ اور جو کچھ رسول خدا نے فرمایا ہے اس پر عمل کرتے ہیں۔ اور انجام کار خدا پر چھوڑتے ہیں۔ طبیب ہندی نے کہا وہ کیا ہے؟ امام:۔ فرمودئہ رسول یہ ہے کہ شِکم پر بیماری کا گہرا اثر ہوتا ہے اور پرہیز ہر بیماری کا علاج ہے جسم جس چیز کا عادی ہو گیا ہو اُس سے اُس کو محروم نہ کرو۔ طبیب ہندی:۔ مگر یہ چیز طِب کے خلاف ہے امام:۔شاید تمہارا یہ خیال ہے کہ میں نے یہ علم کتاب سے حاصل کیا ہے طبیب ہندی:۔اسکے علاوہ بھی کیا کوئی صورت ہے امام:۔میں نے یہ علم سوائے خدا کے کسی سے حاصل نہیں کیا۔ لہذا بتلاوٴ ہم دونوں میں کس کا علم بلند و برتر ہے۔ طبیب: کیا کہاجائے میں تو یہ سمجھتا ہوں کہ شاید میں آپ سے زیادہ عالم ہوں۔ امام:۔اچھا میں تم سے کچھ سوال کرسکتا ہوں؟ طبیب:۔ ضرور پوچھئے۔ امام:۔یہ بتاوٴ کہ آدمی کی کھوپڑی میں کثیر جوڑ کیوں ہیں،سپاٹ کیوں نہیں طبیب:۔کچھ غور و خوض کے بعد ، میں نہیں جانتا امام:۔اچھا پیشانی پر سر کی طرح بال کیوں نہیں ہیں طبیب:۔میں نہیں جانتا امام:۔پیشانی پر خطوط کیوں ہیں طبیب :۔ معلوم نہیں امام:۔آنکھوں پر اَبرو کیوں قرار دیئے گئے ہیں۔ طبیب:۔میں نہیں جانتا امام:۔ آنکھیں بادام کی شکل کی کیوں بنائی ہیں طبیب:۔معلوم نہیں امام:۔ناک دونوں آنکھوں کے درمیان کیوں ہے طبیب:۔مجھے معلوم نہیں امام:۔ ناک کے سوراخ نیچے کی طرف کیوں ہیں طبیب:۔ معلوم نہیں امام:۔ہونٹ، منھ کے سامنے کیوں بنائے ہیں طبیب :۔ معلوم نہیں امام:۔ آگے کے دانت باریک و تیز اور داڑھیں چپٹی کیوں ہیں طبیب :۔ معلوم نہیں امام:۔مرد کے داڑھی کیوں ہے طبیب :۔ معلوم نہیں امام:۔ہتھیلی اور تلوے میں بال کیوں نہیں ہیں طبیب:۔ معلوم نہیں امام:۔ناخُن اور بال بے جان کیوں ہیں۔ طبیب :۔ معلوم نہیں امام:۔دِل صنوبری شکل کا کیوں ہے طبیب:۔ معلوم نہیں امام:۔پھیپھڑے کے دو حصے کیوں ہیں اور متحرک کیوں ہیں۔ طبیب:۔معلوم نہیں امام:۔جگر گول کیوں ہے طبیب:۔معلوم نہیں امام:۔گُھٹنے کا پیالہ آگے کی طرف کیوں ہے۔ طبیب:۔ معلوم نہیں امام:۔ میں خدائے داناوبرتر کے فضل سے ان تمام باتوں سے واقف ہوں۔ طبیب:۔فرمایئے میں بھی مستفید ہوں امام:بہ غور سُن
جوابات
۔آدمی کی کھوپڑی میں مختلف جوڑ اس لئے رکھے گئے ہیں تا کہ دردِ سر اُسکو نہ ستائے ۲)۔سر پر بال اِس لئے اُگائے تاکہ دماغ تک روغن کی مالِش کا اثر جاسکے،اور دماغ کے بُخارات خارج ہو سکیں، نیز سردی و گرمی کا بہ لحاظِ وقت لباس بن جائے ۳)۔پیشانی کو بالوں سے خالی رکھا تا کہ آنکھوں تک نور بے رکاوٹ آسکے۔ ۴)۔ پیشانی پر خطوط اِس لئے بنائے ہیں تا کہ پسینہ آنکھوں میں نہ جائے۔ ۵)۔آنکھوں کے اوپر اَبرواِسلئے بنائے تا کہ آنکھوں تک بقدر ضرورت نور پہنچے۔ دیکھوجب روشنی زیادہ ہو جاتی ہے تو آدمی اپنی آنکھوں پر ہاتھ رکھ کر چیزوں کو دیکھتا ہے۔ ۶)۔ناک دونوں آنکھوں کے درمیان اس لئے بنائی ہے تاکہ روشنی کو برابر دو حصوں میں تقسیم کردے تاکہ معتدل روشنی آنکھوں تک پہونچے ۷)۔آنکھوں کو بادام کی شکل اس وجہ سے دی تاکہ آنکھوں میں جو دوا سلائی سے لگائی جائے اُس میں آسانی ہو اور میل آنسووٴں کے ذریعہ بہ آسانی خارج ہو سکے۔ ۸)۔ناک کے سوراخ نیچے کی طرف اِسلئے بنائے تاکہ مغز کا میل وغیرہ اس سے خارج ہو اور خوشبو بذریعہ ہوا دماغ تک جائے اور لقمہ منھ میں رکھتے وقت فورًامعلوم ہو جائے کہ غذا کثیف ہے یا لطیف۔ ۹)۔ہونٹ، مُنھ کے سامنے اِسلئے بنائے کہ دماغ کی کثافتیں جو ناک کے ذریعہ آئیں منھ مین نہ جاسکیں۔ اور خوراک کو آلودہ نہ کردیں۔ ۱۰)داڑھی اسلئے بنائی تاکہ مرد اور عورت میں تمیز کی جاسکے ورنہ بڑا شرمناک طریقہ اختیار کرنا پڑتا۔ ۱۱)۔آگے کے دانت باریک اور تیز اِس لئے بنائے گئے تاکہ غذا کو کاٹ کرٹکڑے ٹکڑے کر سکیں اور داڑھوں کو چوڑے(چَپٹے) اِس لئے بنائے تاکہ وہ غذا کو پیس سکیں۔ ۱۲)۔ہاتھوں کی ہتھیلیاں بالوں سے اِس لئے خالی رکھیں تاکہ قوتِ لامسہ(چھونے کی قوت) صحیح کام انجام دے سکے۔ ۱۳)۔ناخُن اور بالوں میں جان اِس لئے نہیں ، کہ انکے کاٹنے میں تکلیف کا سامنا باربار نہ ہو۔ ۱۴)۔دِل صنوبری شکل اِسلئے دی گئی تاکہ اسکی باریک نوک پھیپھڑوں میں داخل ہو کر انکی ہوا سے ٹھنڈی رہے۔ ۱۵)۔پھیپھڑوں کو دو حصوں میں اس وجہ سے تقسیم کیا گیا ہے کہ دِل دونوں طرف سے ہوا حاصل کر سکے۔ ۱۶)۔جِگر کو گول اِسلئے بنایا ہے تاکہ معدہ کی سنگینی اپنا بوجھ اس پر ڈال کر زہریلے بُخارات کو خارج کر دے۔ ۱۷)۔گُھٹنے کا پیالہ آگے کی طرف اسلئے ہے تاکہ آدمی بہ آسانی را ہ چل سکے، ورنہ راستہ چلنا مشکل ہو جاتا۔ اِنسان کے جسم میں ہڈیاں کتنی ہیں؟ طبیبِ نصرانی نے بڑے اِحترام سے امام سے درخواست کی کہ اِنسان کے جسم کی بناوٹ کی کچھ وضاحت فرمائیں۔ امام علیہ السلام نے فرمایا کہ خدا نے اِنسان کو بہ لحاظ ہیکل اِستخوانی دو سو آٹھ حصوں سے ترکیب دیا ہے۔ اِنسان کے جسم میں بارہ اعضاء ہیں ۔ سر، گردن، دو(۲) بازو، دو کلائی، دو (۲)ران،دو(۲) ساق (پنڈلیاں) اور دو پہلو اور تین سو ساٹھ(۳۶۰)رگیں ، ہڈیاں،پٹھے، اور گوشت۔۔ رَگیں جسم کی آبیاری کرتی ہیں۔ھڈیاں بدن کی حفاظت کرتی ہیں۔اور گوشت ہڈیوں کا تحفظ کرتا ہے۔ اور اس کے بعد پَٹھے گوشت کی حفاظت کرتے ہیں۔۔ ہر ہاتھ میں اِکتالیس ہڈیاں ہیں۔پینتیس ہڈیوں کا ہتھیلی اور انگلیوں سے تعلق ہے۔اور دو کا تعلق کلائی سے اور ایک کا تعلق بازو سے اور تین کا کندھے سے تعلق ہے۔ ہر پیر میں تینتالیس ہڈیاں پیدا کی ہیں۔ جن میں پینتیس قدم میں اور دُو پنڈلی میں اور تین زانو میں اور ایک ران میں اور دو نشیمن گاہ میں یعنی بیٹھنے کی جگہ میں۔۔ ریڑھ کی ہڈی میں اَٹھارہ ٹکڑے ہیں۔ گردن میں آٹھ، سر میں چھتیس ٹکڑے ہیں۔ اور منھ میں اٹھائیس یا بتیس دانت ہیں۔ اِس زمانہ میں جو ترکیب اِنسان کی ہڈیوں کو شمار کیا گیا ہے اُس میں اور فرمانِ امام میں اگر تھوڑا فرق ہو تو وہ صرف اس وجہ سے ہے کہ بعض ان دو ہڈیوں کو جو بہت ہی متصل ہیں ایک ہی شمار کیا گیا ہے۔ امام علیہ السلام نے صدیوں قبل بغیر کسی آلہ اور فن معلومات کے تحقیق طِبی فرمائی ہے وہ آپ کے علم ِ امامت کا بَیّن ثبوت ہے۔ دورانِ خون یہ مسئلہ جو اطباء ِ مشرق نے بعد میں معلوم کیا ہے رازی کا بیان ہے کہ اسکو حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام نے صدیوں پہلے کتاب توحیدِ مفضل میں بیان فرما دیا ہے۔ امام علیہ السلام نے اپنے شاگرد( مفضل)کو مخاطب کر کے فرمایا، اے مفضل! ذرا غذا کے بدن میں پہونچنے پر غور کرو، اور دیکھو کہ اس حکیم مطلق نے اس عجیب کارخانہ کو کس حکمت اور تدبیر سے چَلایا ہے۔ غذا منھ کے ذریعہ پہلے معدہ میں جاتی ہے۔ پھر حرارتِ غریری اس کو پکاتی ہے اور پھر باریک رگوں کے ذریعہ جگر میں پہونچتی ہے۔ یہ رگیں غذا کو صاف کرتی ہیں تا کہ کوئی سخت چیز جگر کو تکلیف نہ پہونچا دے۔ کیونکہ جگر ہر عضو سے زیادہ نازک ہے۔ ذرا اللہ کی اس حکمت پر غور کرو کہ اُسنے ہر عضو کو کس قدر صحیح مقام پر رکھاہے۔اور فُضلہ کے لئے کیسے ظروف(پِتہ، تِلّی اور مثانہ) خلق فرمائے تاکہ فُضلات جسم میں نہ پھیلیں، اور تمام جسم کو فاسد نہ بنا دیں۔ اگر پِتہ نہ ہوتا تو زَرد پانی خون میں داخل ہو کر مختلف بیماریاں مثلًا یرقان وغیرہ پیدا کر دیتا۔ اگر مثانہ نہ ہوتا تو پیشاب خارج نہ ہوتا اور پیشاب خون میں داخل ہو کر سارے جسم میں زہر پھیلا دیتا
منبع:shiaarticles.com

امام صادق کی ہندی طبیب سے گفتگو 

جعفري ثقافت ميں تصور " زمانہ "

جنت البقیع اور ا س میں د فن اسلامی شخصیات

جَنَّت البَقیع مستندتاریخی دستاویزات کی روشنی میں

اس کتاب میں صادق آل محمد امام جعفر صادق علیہ السلام کے احوال و تایخ زندگی کو تفصیل کے ساتھ بیان کیا گیا ہےساتھ ہی سلاطین امویہ کے زوال و ادبار کے پورے حالات اور فرمانروایان عباسیہ کے عروج و اقبال کے تمام و کمال احوال بخوبی معلوم ذکر کیے گئے ہیں۔
بنی عباسیوں نے اپنے حصول سلطنت کی کوششوں میں جن عالم فریبیوں سے کام لیا اور رضائے آل محمد علیہم السلام کے مجمل اور خوش کن کلمہ سے محبت اہلبیت علیہم السلام کی آڑ میں اسلامی دنیا کو اپنا مطیع و منقاد بنایا وہ پوری تفصیل کے ساتھ اس کتاب میں درج ہےاور معتبر و مستند اسانید سے ثابت کردیاگیا ہے کہ عباسیوں کی تمام کامیابیاں انہی حضرات کے ذاتی اعزاز و وجاہت کی بدولت تھیں۔
ان امور کے علاوہ جناب امام جعفر صادق علیہ السلام کی خدمت بابرکت میں منصور دوانقی کی بے ادبی آپ کے قتل و ایذا دہی کی ترکیبیں اور آپ کے مدارج و مراتب گھٹانے کی فکریں ایک بار نہیں کئی بار اس کی طرف سے انواع و اقسام کے حیلوں کے ساتھ عمل میں لائی گئیں اور جن میں وہ ہمیشہ ناکامیاب رہکر نادم و پشیمان ہوتا گیا؛ یہ ساری باتیں بتصریح اس کتاب میں قلمبند کردی گئی ہیں جن کو پڑھ کر ہر شخص بخوبی سمجھ سکتا ہے کہ دنیوی عزت و اقتدار خاصان الٰہی کے روحانی عزّو وقار کا کچھ نہیں کرسکتا۔
سادات بنی حسنؑ کے ساتھ بنی عباسیوں نے جو خلاف عہدی اور بے وفائی کی وہ بھی مفصل طور پر سلسلۂ بیان میں منضبط کردی گئی ہے اور اسی کے ساتھ جناب امام جعفر صادقؑ ساتھ ہی سادات بنی حسنؑ کو جو امامؑ نے موعظت فرمائی ہے اسکا بھی تذکرہ تفصیل کے ساتھ موجود ہے۔
اس کتاب کے آخر میں حضرت امام جعفر صادق علیہ الصلوٰة والسلام کے محاسن اخلاق اور مکارم عادات کے مبارک واقعات درج کیے گئے ہیں اور اسی کے ضمن میں آپ کی جامعیت اور کمال علمی پر جامع بحث کی گئی ہے۔ اور آپ کے وہ اقوال و ارشاد جو ہدایت عامّہ اور تعلیم امت کے لیے ضروری اصول پر مبنی تھے تحریر کیے گئے ہیں جن کے بے نظیر اور بے عدیل ہونے کا اعتراف اسلام کے تمام علماء، مفسرین، محدثین اور مؤرخین آج تک برابر کرتے آئے ہیں۔

Author

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

is suggested

آثار جعفریہ-سوانح حیاتِ امام جعفر صادقؑ

پیش نظر کتاب اپنے موضوع کے اعتبار سے بہت عمدہ اور لائق مطالعہ کتاب ہےاور اپنے موضوع پر ایک منفرد اور مطالعہ کے قابل کتاب ہے ۔ مصنف نے اپنی اس کتاب میں تمام پہلوؤں سے مورد توجہ عنوان پر بھرپور روشنی ڈالنے کی کوشش کی ہےاب اس حوالے سے وہ کس حد تک کامیاب رہے ہیں یہ قاری کی ذاتی صواب دید پر منحصر ہے غرض اس کا مطالعہ فائدے سے خالی نہیں ہے لہٰذا اسے اپنے مطالعہ کا حصہ ضرور قرار دیں۔
کتابوں اور انسانوں کے درمیان عجیب نہ سمجھ میں آنے والا تعلق ہوتا ہے۔ ہر شخص ہر کتاب نہیں پڑھ سکتا۔ کئی انسانوں کی زندگی میں کوئی ایک کتاب گہرا تاثر چھوڑ جاتی ہے۔ کیا آپ کے ساتھ بھی ایسا ہوا؟ ہمیں اپنی پسندیدہ کتاب کے بارے میں بتائیں۔ اس کتاب کا مصنف کون ہے؟ اس نے اس کتاب میں کون سی بات لکھی ہے جس نے آپ کو متاثر کیا ہے؟ کیا آپ اس مصنف کی زندگی کے بارے میں کچھ جانتے ہیں؟ کیا آپ کو لگتا ہے کہ دوسرے لوگوں کو بھی اس کتاب کا مطالعہ کرنا چاہئے؟ کیوں؟ہمیں اپنی پسندیدہ  اسلامی کتاب اور اس کے مصنف کے بارے میں لکھ کر بھیجیں۔آپ کی پسندیدہ اسلامی کتاب کسی بھی موضوع کے بارے میں ہوسکتی ہے۔

امام جعفر صادق ؑ اور سائنسی انکشافات

پیش نظر کتاب اپنے موضوع کے اعتبار سے بہت عمدہ اور لائق مطالعہ کتاب ہےاور اپنے موضوع پر ایک منفرد اور مطالعہ کے قابل کتاب ہے ۔ مصنف نے اپنی اس کتاب میں تمام پہلوؤں سے مورد توجہ عنوان پر بھرپور روشنی ڈالنے کی کوشش کی ہےاب اس حوالے سے وہ کس حد تک کامیاب رہے ہیں یہ قاری کی ذاتی صواب دید پر منحصر ہے غرض اس کا مطالعہ فائدے سے خالی نہیں ہے لہٰذا اسے اپنے مطالعہ کا حصہ ضرور قرار دیں۔

کتابوں اور انسانوں کے درمیان عجیب نہ سمجھ میں آنے والا تعلق ہوتا ہے۔ ہر شخص ہر کتاب نہیں پڑھ سکتا۔ کئی انسانوں کی زندگی میں کوئی ایک کتاب گہرا تاثر چھوڑ جاتی ہے۔ کیا آپ کے ساتھ بھی ایسا ہوا؟ ہمیں اپنی پسندیدہ کتاب کے بارے میں بتائیں۔ اس کتاب کا مصنف کون ہے؟ اس نے اس کتاب میں کون سی بات لکھی ہے جس نے آپ کو متاثر کیا ہے؟ کیا آپ اس مصنف کی زندگی کے بارے میں کچھ جانتے ہیں؟ کیا آپ کو لگتا ہے کہ دوسرے لوگوں کو بھی اس کتاب کا مطالعہ کرنا چاہئے؟ کیوں؟ہمیں اپنی پسندیدہ اسلامی کتاب اور اس کے مصنف کے بارے میں لکھ کر بھیجیں۔آپ کی پسندیدہ اسلامی کتاب کسی بھی موضوع کے بارے میں ہوسکتی ہے۔

اس کتاب کی تفصیلات عنقریب اپڈیٹ کی جائیں گی۔

امام جعفر صادق علیہ السلام اور مذاہب اربعہ، ج ۱

امام جعفر صادق علیہ السلام اور مذاہب اربعہ، ج ۲

اللہ تعالی کی طرف سے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بعد اس امت کی ہدایت کا سلسلہ امامت کی صورت میں جاری ہے اور اس امت کی امامت کے لیے بارہ معصوم امام مقرر کئے ہیں ۔ لہذا اپنے اماموں کی حالات زندگی اور طرز زندگی سے آگہی ہر مسلمان کےلئے ضروری ہے تاکہ اُن کی زندگی کے اصولوں کو دیکھ کر اپنی زندگی کو سنوارا جاسکے۔ یہ کتاب بھی امام جعفر صادق علیہ السلام کے حالات زندگی پر مشتمل ایک مختصر لیکن جامع کتاب ہے جسے قارئین کے استفادے کے لئے اس سائٹ پر پیش کیا جارہا ہے۔

امام جعفر صادقؑ اور ان کا عہد

امام جعفر صادقؑ ولادت سے شہادت تک

مدتوں سے احساس کیا جارہا تھا کہ اردو میں ایک ایسی کتاب ہوتی جس میں اصول و فروع کے متعلق احادیث مذہب جعفری کے مطابق ہوتیں کیونکہ احادیث سے بے بہرہ ہونے کی وجہ سے لوگ دن بہ دن دین سے بیگانے ہوتے جارہے ہیں مسلمانوں کے دوسرے فرقے، جن کے دامن علوم اہل بیت علیہم السلام  سے خالی ہیں انہوں نے دیکھتے دیکھتے اس میدان میں کتنے نمایاں مقام حاصل کر لئے چنانچہ اس وقت تک صحیح بخاری، صحیح مسلم، صحیح ترندی وغیرہ کے تراجم بڑے شاندار طریقے سے متظرعام پر آچکے ہیں۔ اس کے علاوہ تفاسیر و دیگر کتب احادیث کا تو گویا حساب ہی نہیں مگر ہم ہیں کہ ہمارے گلشن میں خاک اڑ رہی ہے علم حدیث سے ہمارے عوام کی بے خبری کی یہ حالت ہے کہ اصول اربعہ(کافی، من لا یحضر، تهذیب،استبصار) کا نام بھی شاید کسی کو معلوم ہو، اس کی وجہ کیا ہے؟
کسی قوم میں تصنیف و تالیف کے فن کا عروج پانا دو ہی اسباب پر موقوف ہے:
قوم میں شوق مطالعہ ہونا۔
امراء طبقہ کا اہل قلم کی ہمت افزائی کرنا۔
 یہاں خیر سے دونوں کے متعلق التماس دعا ہے، شوق مطالعہ کی یہ کیفیت ہے کہ بعض اوقات ایک کتاب کی نکاسی میں بیس سال لگ جاتے ہیں۔ امراء کایہ حال ہے کہ ان کو اپنی دولت کا صحیح مصرف ہی نہیں معلوم وہ سمجھتے ہیں کہ دولت عیش پرستی اور زینت و تفاخر ہی کے لیے ہے۔
ہماری قوم کی یہ حالت بد نصیبی صرف برّصغیر ہندو پاک کے اردوں داں طبقے میں ہی ہے ورنہ باہر نکل جائیے غیروں کو اگر دیکھیے تو نوبل پرائز کی خطیر رقم کئی دفعہ ان کے اہل قلم حاصل کر چکے ہیں اور اپنوں کو اگر دیکھیے تو اپنے ہمسایہ ملک ایران کو ہی لے لیجیئے جہاں ایک با معرفت امیر نے اعلان کیا تھا کہ جوشخص حضرت علیؑ کے فضائل میں بہتر تالیف پیش کریگا اس کو ایک لاکھ کی گراں قدر رقم پیش کی جائے گی............. ببیں تفاوت ره از کجا است تا به کجا۔
بہرحال ان حوصلہ فرسا حالات میں جن افراد نے اس سنگلاخ وادی میں علوم آل محمدعلیہم السلام  کا عَلَم نصب کیا ہے ان کے مشکلات کافی حد تک واضح و آشکار ہوگئے ہوں گے۔
مختصر الفاظ میں کچھ اس کتاب کے متعلق بھی حوالۂ قلم کردینا بھی مناسب معلوم ہوتا ہے۔ اس جلیل القدر کتاب کو حدیث کا انسائیکلوپیڈیا کہا جائے تو انسب ہے شیعہ تو شیعہ اہل سنت میں بھی اتنی عظیم و مبسوط کتاب کا ملنا محال ہے۔
یہ ملا محمد باقر بن ملا محمد تقی مشہور بہ علامہ محمد تقی رحمة اللہ علیہ ۱۰۳۷ھ کی تالیف منیف ہے جس کو انہوں نے اپنے تلامذہ کے اشتراک سے مرتب فرمایا ہے۔
یہ کتاب ۲۶ ضخیم جلدوں پر مشتمل ہے، ملحوظ رہے کہ مصنف علیہ الرحمہ نے اس کتاب کو ۲۵ جلدوں پر تقسیم کیا تھا بعد میں پندرھویں جلد کو زیادہ ضخیم ہونے کی وجہ سے دو جلدوں پر تقسیم کیا، گویا پندرھویں جلد کے دو حصے ہوگئے مگر اس کے بعد کے مجلدات پر اس تقسیم کے لحاظ سے نمبر نہیں لگائے گئے اس بنا پر بظاہر کتاب ۲۵ جلدوں پر ختم ہوئی ہے مگر فی الواقع اس کی چھبیس جلدیں ہیں۔
مذکورہ بالا تفصیل سے معلوم ہوگیا ہوگا کہ کتاب بحار الانوار کیا ہے، ایسی عظیم الشان کتاب تالیف کرنے سے مؤلف کا مقصد یہ معلوم ہوتا ہے کہ تمام احادیث کو سمیٹ کر یکجا کردیا جائے تاکہ جس کے پاس یہ ہو گویا ایک کتب خانہ اس کے پاس ہو اور دوسری کتاب کی ضرورت باقی نہ رہے، یہی وجہ ہے کہ اس میں بہت سی ضعیف و غیر معمول بہ روایات بھی آگئی ہیں کیوں کہ مؤلف کا مقصد تحقیق نہ تھا بلکہ جمع آوری تھا جیسا کہ اس کے نام بحارالانوار سے بھی ظاہر ہے کیوں کہ سمندر میں موتی، گھونگھے، خس و خاشاک سب ہی کچھ ہوتا ہے اور ہر چیز کا ایک مصرف ہے گویا مجلسی علیہ الرحمہ نے فرمایا کہ تمام حدیثیں انکی صحت و سقم سے قطع نظر کرکے اس مجموعہ میں جمع کیے دیتا ہوں، اب تحقیق کی چھننی میں چھان کر درایت کے چھاج میں پھٹک کر حقیقت کے جواہر آبدار ڈھونڈ نکالنا تمہارا کام ہے لہٰذا کوئی کوئی موالف یا موافق سندی اعتبار سے کسی روایت کے ثبوت و معتبر ہونے کی دلیل میں اسکے بحار میں ہونے کو پیش نہیں کرسکتا۔
اردو زبان میں اس کتاب کے ترجمے کا آغاز آیة اللہ سید طیب آغا جزائری نوّراللہ مرقدہ الشریف نے تہذیب و تنقیح کے ساتھ انجام دیا ہے، مترجم محترم نے ترجمے کے آغاز کے لیے بحار الانوار کی دسویں جلد سے ابتدا کی ہے اور فی الوقت مولانا امداد حسین کے ترجمے کے ساتھ ۱۲ جلدوں میں معصومین علیہم السلام کے تذکرے کے ساتھ دستیاب ہے۔
یہ جلد حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام  کے حالات سے متعلق ہے جسمیں تفصیل کے ساتھ آپکی زندگانی کا جائزہ لیا گیا ہے۔
اگر آپ مفصل طریقے سے اسلامی تعلیمات  کا مطالعہ فرمانا چاہتے ہیں تو اس کتاب کا مطالعہ اپنے وقت کے ایک حصے میں ضرور قرار دیں۔

بحارالانوار ج۸ درحالات حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام

دنیا کے لوگ تین قسموں میں بٹے ہوئے ہیں، پہلی قسم اہل دین اور خدا پرست کی ہے دوسری قسم بے دینوں اور تیسری قسم ان دونوں کے درمیان حیران و پریشان رہنے والوں کی ہے۔ جہاں تک اہل دین کا ذکر ہے تو اب دین پر یقین نہ رکھنے والوں کوبھی اس بات کا باور ہو چکا ہے کہ انسان کو دین پر اعتقاد ہی راحت و سکون پہنچا سکتا ہے۔ یہ بات بھی ثابت ہو چکی ہے کہ مختلف ادیان میں اسلام بہترین اور پسندیدہ راستہ ہے کیونکہ علم و منطق اور برہان کا راستہ ہے۔
اسلام میں اوائل اور عہد مرسل اعظم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے ہی چند نظریے سامنے آئے، اگر چہ اس سے قبل بھی نمائندۂ الٰہی کی مخالفت ہوئی تھی جس کو قرآن نے نقل کیا ہے۔ رسول اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم  کے زمانہ سے کچھ زیادہ ہی اختلافات نے سر اٹھایا خاص طور سے گردہ منافقین جس میں، ابوجہل، حرب، ابو سفیان، اسی طرح خاندان امیہ اور بنی عباس کے عہد اقتدار میں بغض و کینہ، عداوت و بغاوت کو بڑھاوا ملا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ اور ان کی اولاد پر طرح طرح کے مظالم ڈھائے گئے، باقی بچے ہوئے کفار و مشرکین کو اسلام کی مسلسل بڑھتی، پنپتی قدرت کا اندازہ ہوتا گیا اسی وجہ سے وہ منافقین کے ساتھ ہوتے گئے۔ انہی تین گروہوں؛ منافقین، کفار، مشرکین، جو لبادۂ اسلام میں آگئے تھے نے ولایت خدا، رسالت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلیہ وسلم اور اطاعت ائمہ ہدیٰ کے مفاہیم اور اعتبار کو ہی بدلنے کی ٹھان لی اور اپنی ناکام کوشش میں مصروف رہے، جس کے نتیجہ میں مخالفت عداوت اور دہشت کا بازار گرم رہا۔ عوام الناس پر حکومت وسلطنت کے لیے منافقت نے کیا کچھ نہیں کیا، خاص طور سے اس مشرکانہ اور ظالمانہ تحر یک کو کامیاب بنانے کیلئے تین ذرائع ابلاغ سے فائدہ اٹھایا: (۱) میڈیا اور غلط تبلیغ  کے ذریعہ عقئد میں شک و شبہات ایجاد کیا گیا، جیسے خدا کے متعلق جبر کا قائل ہوجانا، جس کے نتیجہ میں فرقۂ مجبرہ ظاہر ہوا (۲) مختلف قبائل کا وجود، چونکہ اس وقت لوگ قبائلی زندگی گزار رہے تھے اور قبیلہ کا جداگانہ سردار ہوتا تھا جن کے ذریعہ سے سارے قبیلے اور قریہ کو اپنا حامی بنایا گیا اور انھیں وافر عطیات اور انعامات دیگر ان کا استحصال کیا (۳) بیت المال کا غلط اور بے جا استعمال کیا گیا۔
اہل حق کے لیے تمام راہوں کو مسدود کردیا گیا تاکہ حق اور خدا پرست افراد دین کا دفاع نہ کرسکیں یا ہرطرح سے انکی اپنی رائے کی طاقت کو کمزور بنایا گیا پھر بھی اہل حق، اہل علم و منطق قرآنی اصول کے مطابق ان کا دفاع کرتے رہے لیکن اہل باطل ہمیشہ انھیں جھٹلاتے رہے لہذا خداوند متعال نے احقاق حق اور ابطال باطل کی خاطر ہر زمانہ میں ضرورت کے مطابق اپنے نبیوں کو معجزہ دیا ساتھ ہی انبیاء و آئمہ و اولیاء کو معجزات و کرامات سے نوازنے  کے علاوہ ان کے نمائندوں، ولیوں، دانشوروں کو مناظروں، مباحثوں، تبلیغات و خدمات کے ذریعہ سے اپنا وظیفہ انجام دینے کی توفیق عنایت فرمائی۔
رسول اللہ(ص) کی رحلت کے بعد امام علیؑ اور زھراؑ کو انکے حقِّ مسلّم سے محروم رکھا گیا، امام علیؑ اور بنت رسول سلام اللہ علیہا اور دسیوں صحابۂ کرام کے اثبات حق اور مطالبۂ حق پر ظلم کیا گیا اور اسی طرح کے دیگر اہل حق و انصاف اور پیغمبروں کی حقانت پر کیے گئے استدلال، اثبات، احتجاج اور براہین پر مشتمل مطالب کو علامہ طبریؒ نے اپنی اس گراں قدر کتاب میں قلمبند فرمادیا ہے۔
منجملہ نامور عالم علامہ شیخ طبرسی نے گراں بہا خدمت انجام دی کہ گزشتہ مناظروں کی جمع آوری کے بعد اس کو کتابی شکل دی اور اس کا نام احتجاج رکھ دیا۔ اس کتاب میں علامہ طبرسی نے کفار ومشرکین اور منافقین کے اعتراضات کا مدلل متقن اور مستند جواب نقل فرمایا ہے۔
احتجاج نامی اس کتاب میں انھیں دلائل و براہین کو مرقوم کیا گیا ہے جو ہر زمانے میں مخالفون کا مدلل، متقن اور مسکت جواب بن گیا تھا۔
افادیت کے پیش نظر اردو قارئین کے لیے حجة الاسلام مولانا اشفاق حسین صاحب نے اس کتاب کا ترجمہ کیا ہے۔
الإحْتِجاجُ عَلی أہْلِ اللّجاج نامی کتاب چھٹی صدی ہجری کے مشہور شیعہ عالم ابو نصر احمد بن علی بن ابی طالب طبرسی کی عربی زبان کی کلام کے موضوع پر لکھی گئی تالیف ہے۔ یہ کتاب اختصار کے ساتھ الاحتجاج یا احتجاج طبرسی کے نام سے جانی جاتی ہے۔ اس کتاب میں رسول اللہ و آئمہ طاہرین کے مناظرے اور استدلالات کی جمع آوری کی گئی ہے۔ اسی طرح ان کے بعض پیروکاروں کے مخالفین مذہب سے مناظرے مذکور ہیں۔ بعض شیعہ علما اس کتاب کو غلطی سے فضل بن حسن طبرسی صاحب تفسیر مجمع البیان کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ اس کتاب کے متعدد ترجمے اور شرحیں موجود ہیں۔
اس کتاب کی تالیف کا سبب یہ بنا کہ امامیہ کے ایک طائفہ نے مخالفین کے سامنے استدلال و بحث کرنے سے ہاتھ اٹھا لیا ہے اور وہ کہتے ہیں کہ یہ کام ہمارے لئے روا نہیں ہے کیونکہ رسول اور آئمہ نے کبھی کسی سے جدال نہیں کیا نیز وہ شیعوں کو بھی اس بات کی اجازت نہیں دیتے ہیں۔ اس بنا پر میں نے ارادہ کیا کہ اصول اور فروع دین میں بزرگان دین کے مختلف موضوعات پر مخالفین سے کئے گئے مناظروں کی جمع آوری کروں۔ طبرسی مزید کہا: حق کے اظہار اور باطل کے رد کیلئے قوی اور توانا اشخاص کی نسبت مجادلے سے منع کا حکم نہیں آیا ہے بلکہ عقائد میں ضعیف افراد کی نسبت مجادلے سے منع کیا گیا ہے ۔
کتاب کا مقدمہ ان ابحاث پر مشتمل ہے: جدل و مناظره سے ممنوعیت اور اسکی توبیخ کی روایات، سبب تالیف کتاب۔
پیغمبر اکرم (ص) اور دیگر ائمہ معصومین کے اصول اور فروع دین کے بارے میں ماثور (مروی) استدلالات اور احتجاجات.
غدیر خم کے واقعے کا ذکر، فدک کا ماجرا اور حضرت علی (ع)، فاطمہ زہرا(س)، دیگر صحابہ اور اہل بیت کے استدلالات.
حضرت علی کے اہل شام، معاویہ، خوارج اور اپنی بیعت کے توڑنے والوں کے متعلق احتجاجات۔
کتاب کے آخری حصے میں حضرت صاحب الزمان (عج) کی غیبت صغری کے زمانے میں نواب اربعہ سے مکاتبات اور احتجاجات نیز زمان غیبت کبری کی توقیعات مذکور ہیں۔
اس جلد کے اجمالی مندرجات:
امام حسن علیہ السلام کا احتجاج، امام حسن علی کے فخرومباہات کا واقعہ،امام حسین علیہ السلام کا احتجاج، کربلا میں اہل کوفہ سے امام حسین علیہ السلام کا احتجاج، اہل کوفہ کے سامنے حضرت زینب بن علی ابن ابی طالب (ع) کا خطبہ، اہل کوفہ سے امام زین العابدین علیہ السلام کا احتجاج، امام زین العابدینعلیہ السلام کا احتجاج، احتجاج امام جعفر صادق علیہ السلام، حضرت امام موسی کاظم علیہ السلام کا احتجاج، دوسرے اہل مذاہب سے امام رضا علیہ السلام  کا احتجاج، امام رضا علیہ السلام کا احتجاج......

احتجاج طبرسی ج۳-۴

اصول عقائد دین اسلا م کی اساس اور بنیاد ہے، ہرمسلمان کے عقیدہ کودلیل و برہان پر مبنی ہو نا چاہئے۔ اسی لئے اسلام کی عظیم دانشمند ہستیوں نے صدیوں پہلے سے ہی عقیدتی مسائل کی تبیین و تشریح کی ہے اور آج بھی ان کے قیمتی آثار و خدمات ہمارے درمیان موجود ہیں ۔
انسان دنیا کے کسی گوشہ وکنار کارہنے والاہو کسی طبقہ سے اس کا تعلق ہو، ایک چیز جوبلا تفریق ہر انسان میں پائی جاتی ہے وہ ہے فطرت اور فطری تقاضے، جس کا پہلا قدم، ضرورت مذہب ہے۔ اس کو کئی ناموں سے یاد کیا جاتاہے، مذہب در حقیقت انسانی کامیاب زندگی کے لا ئحہ عمل کا نام ہے۔
اب سوال یہ ہے کہ یہ دین، یا دھرم یا مذہب، خدا ساختہ ہے یا خود ساختہ، مسئلہ کی وضاحت الفاظ سے واضح ہے، آج کی ترقی یافتہ دنیا میں، نظریہ وعقیدہ کی جنگ ہے اب جنگ اسلحوں کی کم، نظریات وعقائد کی زیادہ ہے ،اس جنگ میں ہر شخص اپنے حریف پر اپنے عقائد کی تبیین نہیں تحمیل چاہتاہے ، لیکن عدل وانصاف کاتقاضایہ ہے کہ اگر آپ کے نظریات صحیح اورمعقول ہیں تو اس کو دلیل وبرہان کے ذریعہ پیش کریں نہ کہ سر تھوپیں...اور یہ حقیقت ہے کہ حق کا جادو ہمیشہ سر چڑھ کر بولتاہے کہا جا تاہے کہ ’’انسان کے عمل میں اس کاعقیدہ دخیل ہو تاہے‘‘۔اگر انسان کا عقیدہ اس کے جذبات اور احساسات وذہنی اپج کی بنا پر ہے تو اس کے اعمال کا رنگ ڈھنگ دوسرا ہوگا، لیکن اگر اس کے عقائد آسمانی تائیدات کے تحت ہوںگے تواس کے اعمال ورفتار وکردار میں الٰہی رنگ جلوہ نما ہوگا، اس دورمیں تو ہر شخص یہ کہہ کر اپنا قد اونچا کرنا چاہتاہے کہ '' صاحب !ہم تو کتاب ،حدیث اور مجتہد کچھ نہیں جانتے ہمارا عقیدہ یہ کہتا ہے!! '' ،''ایسا ہے جناب، میں روایت وتاریخ کی بات نہیں جانتا ،میری نظر میں اور میرے عقیدہ کے حساب سے تو یوں ہے!! ''۔

<div id="pg10" class="page " style="text-align: justify;">
<div class="pageContent">
ظاہر سی بات ہے جہاں الٰہی نظام میں، میں، ہم، کا دخل ہوجائے گا وہاں للہیت کتنی باقی رہے گی اس کا فیصلہ تو صاحبان عقل ہی کر سکتے ہیں، ضروری ہے کہ دین میں ''میں اور ہم'' نہ آئے اور خالص رہے، تو خالص دین کہا ں تلا ش کریں؟۔
خالص دین، انبیاء ومرسلین واوصیاء الٰہی سے لیں، خدا نے اپنے دین اسلام کو صاحبان کتاب وشریعت رسولوں کے ذریعہ ہم تک پہنچایا ہے اماموں نے اس کو بچایا ،اور اس کی مکمل تشریح وتفسیر کی ہے، اور زمانۂ غیبت میں، علماء کرام نہایت ہی جانفشانی سے اس کو نسلاًبعد نسل ٍ منتقل کرتے رہے ہیں، خدا ان کی ارواح طیبہ پر نزول رحمت فرمائے آمین۔
یہ کتاب جو آپ کے ہاتھوں میں ہے اس کو حجةالاسلام والمسلمین جناب اصغر قائمی استاد حو زۂ علمیہ قم نے مرتب فرمایا ہے، عقائد کے عنوان سے سر دست متعدد علماء کی کتابیں موجود و مقبول ہیں لیکن جو بات اس کتاب کو دیگرکتب سے ممتاز کر دیتی ہے وہ اس کی سلاست وعام فہم دلیل اورطرز بیان ہے، جس کو ہر طبقہ اور ہر فکر کا انسان پڑھ اورسمجھ سکتا ہے۔

</div>
</div>
<div id="pg11" class="page " style="text-align: justify;">
<div class="pageContent">
اس کتاب میں نہ ہی پیچیدہ فلسفی اصطلاحیں استعمال کی گئیں ہیں اور نہ ہی بے جاغرب اور غرب زدہ افراد کے نظریات کا کھوکھلاسہارا لے کر خود کو بہت ہی روشن فکر ثابت کرنے کی کوشش کی گئی ہے۔
عقیدۂ معاد، برزخ، حقیقتِ روح، جیسے پیچیدہ مسائل کو نہایت ہی خوش اسلوبی سے دلیلوں کے ساتھ پیش کیا ہے۔ نیز اختلافی عقائد کو بہت برملا بیان کیاہے اس کی افادیت کا علم تو اس کے مطالعہ کے بعد ہی ہوگا ۔

</div>
</div>
یہ کتاب جو چالیس اسباق پر مشتمل ہے حسب ذیل خصوصیات کے ساتھ ہے:
١۔چونکہ اس کتاب کی تدوین کے لئے دسیوں جدید و قدیم عقائدی کتب کا مطالعہ کیا گیا ہے اور ان سے خاطر خواہ استفادہ کیا گیا ہے نیزاس بات کی سعی پیہم کی گئی ہے کہ ہر کتاب کی خصوصیت کا خیال کرتے ہوئے اس کے پیچیدہ مسائل اور مشکل عبا رتوں سے پر ہیز کیا جائے ۔
٢۔باوجود یکہ اس کتاب کے اسباق نہا یت سادہ و سلیس اور عام فہم زبان میں عام لو گو ں کے لئے مرتب کئے ہیں ، اس میں عقلی و نقلی دلا ئل کا بھر پور سہا را لیا گیا ہے نیز وہ نوجوان و جو ان جو عقیدتی مسائل کو تقلید سے ہٹ کر تحقیق کی رو سے ماننا اور سمجھنا چاہتے ہیں ان کے لئے نہا یت تسلی بخش اسلو ب کو اپنایا گیا ہے اور ثقل و سنگینی سے قطعی پر ہیز کیا گیا ہے ۔
٣۔یہ کتاب جوان طلاب کے درمیان کئی برسوں کے تجربہ کے بعد وجو د میں آئی ہے لہٰذا ایّام تبلیغ میں مبلغین کے لئے کلا س داری نیز دیگر امور میں نفع بخش ثابت ہو گی ۔
٤۔اس کتاب میں اس بات کی کو شش کی گئی ہے کہ عقیدتی پنجگا نہ اصولوں سے متعلق جو سوال پیدا ہوتے ہیں ان کا مدلّل جواب دیا جا سکے ۔
٥۔ آخرمیں یہ با ت قابل ذکر ہے کہ اس کتاب میں متعدد کتب سے استفادہ کیا گیا ہے جن کا تذکرہ حسب ضرورت کیا گیا ہے ،بعض مواقع پر ان کتابوں کی عین عبارت کو بھی نقل کیا گیا۔
کتاب کے بعض مندرجات:
اعتقادی مبا حث کی اہمیت،علم عقائد،دینی عقیدے کے آثار،دین او رمعاشرتی عدالت کی حفاظت، بیشمار مسلمان دین کے والا مقام تک کیو ں نہیں پہونچ سکے؟،توحید فطری،فطرت یا معنوی خو اہشات،وجو د انسان میں خدا کی نشانیاں،انسان کا جسم،جسم انسان ایک پر اسرار عمارت،دماغ کی حیرت انگیز خلقت،عصمت انبیاء،فلسفہ عصمت،انبیاء اور ائمہ کی عصمت اکتسابی ہے یا خدا دادی،معصومین کا فلسفہ امتیاز،اثبات شفاعت،فلسفۂ شفاعت،شفاعت کے بعض شرائط۔
کتاب سے قتباس:
دلیل لطف : شیعہ معتقد ہیں کہ بندو ں پرخداکا لطف اور اس کی بے پناہ محبت اور حکمت کا تقاضا ہے کہ پیغمبر اکرم کے بعد بھی لوگ بغیر رہبر کے نہ رہیں یعنی جو دلیلیں پیغمبر اکرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کے مبعوث ہونے کے لزوم پر دلا لت کر تی ہیں وہی دلیلیںاس بات کی متقاضی ہیں کہ امام کا ہو نابھی ضروری ہے تاکہ پیغمبر اکرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کی طرح دنیا اورآخرت کی سعادت کی طرف لوگوں کی رہبری کر سکیں اوریہ بھی ممکن نہیں ہے کہ وہ مہربان خدا بنی نوع انسان کو پیغمبر اکرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کے بعد بغیر کسی ہادی اوررہبر کے چھو ڑدے ۔
مناظرہ ہشام بن حکم: ہشام کا شمار امام جعفر صادق علیہ السلام کے شاگردوں میں ہے: کہتے ہیں میں جمعہ کوبصرہ گیا اور وہاں کی مسجد میں داخل ہوا عمروبن عبید معتزلی (عالم اہل سنت) وہاں بیٹھے تھے اور ان کو لوگ گھیرے میں لیے ہوئے سوال وجواب کر رہے تھے میں بھی ایک گوشہ میں بیٹھ گیا اورکہا: میں اس شہر کا نہیں ہوں کیا اجازت ہے کہ میں بھی سوال کروں؟ کہا جو کچھ پوچھنا ہو پوچھو: میں نے کہا آپ کے پاس آنکھ  ہے؟ اس نے کہا دیکھ نہیں رہے ہو یہ بھی کوئی سوال ہے۔ ؟
میں نے کہا میرے سوالات کچھ ایسے ہی ہیں کہا اچھا پوچھو ہر چند کہ یہ بیکارہے انہو ں نے کہا جی ہاں آنکھ ہے، میں نے کہا ان آنکھو ں سے کیا کام لیتے ہیں؟ کہا دیکھنے والی چیزیں دیکھتا ہوں اقسام اور رنگ کو مشخص کرتا ہوں، میں نے کہا زبان ہے؟ کہا جی ہاں، میں نے کہا اس سے کیا کرتے ہیں؟ جواب دیا کہ اس سے کھانے کی لذت معلو م کرتا ہوں میں نے کہا ناک ہے؟ کہنے لگے جی ہاں میں نے کہا اس سے کیا کرتے ہیں؟ کہا خوشبو سونگھتا ہوں اور اس سے خوشبو اور بدبو میں فرق کرتا ہوں میں نے کہا کان بھی ہے؟جواب دیا جی ہاں، میں نے کہا اس سے کیا کرتے ہیں؟ جواب دیا اس سے مختلف آوازوں کو سنتا ہوں او ر ایک دوسرے کی تشخیص دیتا ہوں، میں نے کہا اس کے علاوہ قلب (عقل) بھی ہے؟ کہا جی ہا ں۔ میں نے پوچھا اس سے کیا کرتے ہیں؟جواب دیا اگر ہما رے اعضاء وجوارح مشکوک ہو جاتے ہیں تواس سے شک کو دور کرتا ہوں۔
قلب اور عقل کاکام اعضا ء وجوارح کو ہدایت کرنا ہے، ہشام نے کہا:میں نے ان کی بات کی تائید کی کہا بالکل صحیح۔ خدا نے عقل کو اعضاء وجوارح کی ہدایت کے لئے خلق کیا۔اے عالم! کیایہ کہنا صحیح ہے کہ خدا نے آنکھ  کان کو اور دوسرے اعضاء کو بغیر رہبر کے نہیں چھوڑا اور مسلمانو ں کو پیغمبر اکرم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کے بعد بغیر ہادی ورہبر کے چھوڑ دیا تاکہ لوگ شک و شبہ اور اختلا ف کی باعث فنا ہوجائیں کیا کوئی صاحب عقل اس بات کو تسلیم کرے گا ؟!۔

اصول عقائد (چالیس اسباق میں)

محمد باقر عبد الکریم بہبہانی کی تصنیف کردہ «الدمعة الساكبة في والحوال النبی و العترة الطاهرة»، عربی میں لکھی گئی چودہ معصومین(ع) کی سوانح حیات اور تفصیلات  پر ایک کتاب ہے۔
مصنف نے کتاب کے آغاز میں کہا ہے کہ میں نے اس کا نام «الدمعة الساكبة و المصيبة الراتبة و المناقب الثاقبة و المثالب العائبة» رکھا ہے، لیکن موجودہ شائع شدہ کتاب میں یہ نام  تبدیل کردیا گیا ہے۔
یہ امر قابل ذکر ہے کہ واعظ تبریزی خیابانی نے«وقائع الأيام في تتمة محرم الحرام»،اس کتاب کے مصنف کی تعریف کی ہے اور«دار الإسلام في من فاز بسلام الإمام(ع)» میں شیخ محمود عراقی کا حوالہ دیتے ہوئے کہا ہے کہ ’’انہیں عربی عبارات میں کچھ خاص مہارت حاصل نہیں تھی کیونکہ انہیں عربی کی کچھ خاص سمجھ بوجھ نہ تھی پھر بھی، توفیق ربانی ان کے اس قدر شامل حال ہوئی کہ  انہوں نے چودہ معصومین(ع) کے حالات میں ایک عظیم عربی کتاب [الدمعة الساكبة] لکھ ڈالی، جو ایک لاکھ سے زیادہ ابیات پر مشتمل تھی اور یہ کتاب اہل نظر اور معتبر علماء کے درمیان مقبول و معتبر قرار پائی کچھ یوں یہ کتاب مشہور ہوئی کہ انکی زندگی میں ہی انکی کتاب سے علماء و افاضل کے لیے نسخہ برداری ہوئی۔
کتاب مصنف کے مقدمے سے شروع ہوتی ہے جبکہ کتاب کے مطالب و مندرجات توصیفی ہیں اور نقل قول پر مبنی ہیں، کتاب کے بعض مندرجات مقتل ابومخنف اور منتخب طریحی سے ماخوذ ہیں کہ جنکے معتبر ہونے میں نقد و نظر موجود ہے۔
مصنف کے دیگر ذرائع میں مندرجہ ذیل کتابیں شامل ہیں: «مقتل الحسين(ع)»، «بصائر الدرجات» شیخ ثنا بن محمد بن حسن بن صفار؛ «التنزيل و التحريف» احمد بن محمد بن صبار؛ «المحاسن و الآداب» احمد بن محمد بن خالد برقی؛ «قرب الإسناد» محمد بن عبدالله بن جعفر بن حسین بن جامع بن مالک قمی؛ «الرد علی فرق الشيعة ما خلا الإمامية» ابومحمدحسن بن موسی نوبختی؛ «الكافي» کلینی؛ «الغيبة» نعمانی؛ «إثبات الوصية» اور«مروج الذهب» مسعودی؛ «البدع المحدثة» علی بن احمد ابی‌قاسم کوفی؛ «هدایة في تاريخ النبي و الأئمة معجزاتهم(ع)» حسین بن حمدان حضینی جنبلائی اور...۔
مقدمے میں، کتاب میں استعمال ہوئے منابع اور ابواب کی فہرست کا تعارف پیش کرتے ہوئے، پیغمبر اکرم(ص) اور ائمہ(ع) کے لئے سوگ اور حزن و بکا کے ثواب کا تذکرہ کیا گیا ہے۔
 اردو ترجمے کی اس دوسری جلد میں امام حسینؑ، امام زین العابدینؑ،امام محمد باقرؑ، امام جعفرصادقؑ تذکرہ نظروں سے گزرے گا گویا یہ ان تمام مطالب کا نچوڑ ہے جو آپ مختلف کتابوں میں تلاش کرتے ہیں اور بعض اوقات آپکو وہ نہیں ملتا لیکن اس کتاب کو پڑھنے کے بعد تاریخ و سیرت کا ایک مکمل دورہ ہوجائے گا۔

اَلدَّمْعَةُ السّاکِبَة فی أحْوالِ النَّبیّ و العِتْرَة الطّاهِرَة(اردو ترجمہ الدمعۃ الساکبہ) ج۲

جنت البقیع؛ وہ سرزمین ہے جہاں حضرت محمد مصطفیٰﷺ کے دس ہزار سے زائد اصحاب کے ساتھ ساتھ رسول اکرمﷺ کے اہل بیت علیہم السلام رسول اکرمﷺ کی ازواج، رسول اکرمﷺ کے فرزند ابراہیمؑ، رسول اکرمﷺ کے والد حضرت عبداللہ، رسول اکرمﷺ کے والد حضرت عبداللہؑ، رسول اکرم کے چچا عباسؑ بن عبدالمطلبؑ، رسول اکرمﷺ کی پھپھی جناب صفیہؑ، رسول اکرمﷺ کے نواسے حضرت امام حسنؑ، امام زین العابدینؑ، امام باقرؑ، امام جعفر صادقؑ اکابرین امّت اور تابعین مدفون ہیں۔۔۔۔۔

بقیع الغرقد

تاریخ فقہ جعفری علامہ ہاشم معروف کی عربی کتاب تاریـخ الفقہ الـجعفری کا اردو ترجمہ ہے۔ یہ فقہ جعفری کی تاریخ پرلکھے جانے والی پہلی کتاب ہے۔

فقہ کی تاریخ کے مفید ہونے میں کوئی کلام نہیں کیونکہ اس کے ذریعے سے فقہاء کی کوششوں سے آگاہی حاصل ہوتی ہے اور یہ معلوم ہوتا ہے کہ اس علم نے کیسے ترقی کی اور کس طرح آہستہ آہستہ درجۂ کمال تک پہنچا۔فقہ اسلامی کی تاریخ ایک جدید علم ہے۔ اس کی تاریخ زیادہ طویل نہیں۔ اہل مغرب نے مذاہب اور علوم کی تاریخ مرتب کرنے کے کام کا آغاز کیا ۔مغربی مفکرین کو اعتراف ہے کہ شیعہ علماء نے فقہ کو نئی زندگی بخشی ہے اور اس کو ترقی دے کر جمود سے نجات دلائی ہے۔مشہور جرمن مستشرق گول ڈزیہر (Ignaz Goldizher 1850-1921) اپنی کتاب ’’عقیدہ اور شریعت‘‘ میں کہتا ہے:

’’اسلام کے علمی اور روحانی مباحث کو بارآور بنانے میں شیعوں کی برتری مسلّم تھی اور اب بھی مسلّم ہے۔ اسی طرح کی تیز کارروائی مذاہب کو جمود سے اور خشک سانچوں میں ڈھلنے سے محفوظ رکھتی ہے۔‘‘

اسی نکتے کو علامہ سید ہاشم معروف نے ناقابل تردید دلائل سے ثابت کیا ہے۔ انہوں نے بڑی تفصیل سے فقہ کی سرگزشت بیان کی ہے اور امام علی علیہ السلام کے زمانے سے لے کر امام جعفر صادق علیہ السلام کے زمانے تک فقہی احکام کے شیعہ راویوں کا ان کے زمانے کی ترتیب کے لحاظ سے ذکر کیا ہے۔ انہوں نے احکام الٰہی کے استخراج اور استنباط کے طریقے اور ان کے ماخذوں کے بارے میں بھی مدلل اور مفصل بحث کی ہے۔

اس میں کوئی تعجب کی بات نہیں کہ مصنف نے اس اہم کام کو نہایت عمدگی سے پایۂ تکمیل تک پہنچایا ہے کیونکہ ایک طرف انہیں فقہی مسائل اور ان کے ماخذ سے وسیع واقفیت ہے اور دوسری طرف وہ تمام احادیث اور اقوال کو دیانت داری سے بیان کرتے ہیں۔ وہ فقہ اور اصول فقہ پر پوری طرح حاوی ہیں اور اپنی تیز اور گہری نظر سے مسائل کا تجزیہ کرتے ہیں۔

یہ کتاب پوری تحقیق و تدقیق سے لکھی گئی ہے۔ہمیں یقین ہے کہ یہ کتاب اہل فکر و دانش کے لئے اچھا مواد مہیا کرے گی ۔

تاریخ فقہ جعفری

توحید مفضَّل، امام صادق علیہ السلام کی ایک طویل حدیث پر مشتمل کتاب ہے جسے آپ نے چار حصوں میں مفضل بن عمر جعفی کو تعلیم دیا۔ اس حدیث میں حکمت، خدا کی معرفت اور خلقت کے اسرار و رموز بیان ہوئے ہیں۔
مشہور ہے کہ یہ کتاب امام جعفر صادق علیہ السلام نے اپنے ایک بزرگ اور جانی پہچانی شخصیت مفضل بن عمر جعفی کو املا کروائی۔ اس میں کسی قسم کا اختلاف موجود نہیں کہ یہ کتاب امام جعفر صادق کی لکھی ہوئی نہیں ہے۔ البتہ اس میں اختلاف ہے کہ اسے امام نے اپنے صحابی کو املا کروایا یا اس صحابی کی اپنی تالیف ہے اور اسے امام جعفر صادقؑ کی طرف منسوب کیا ہے۔ اکثر شیعہ علما مفضَّل بن عمر جُعْفی کو امام صادق (ع) اور امام کاظم(ع) کے خاص اصحاب میں سے شمار کرتے ہیں۔ ان میں سے کچھ علماء نے اس کی تضعیف کرنے والے علما کے نظریے کو رد کرتے ہوئے اس کی تائید اور توثیق پر دلیل قائم کی ہے۔ اور کہا ہے کہ یہ کتاب امام جعفر صادق علیہ السلام نے انہیں املا کروائی ہے۔ بعض علماء نے نیز تصریح کی ہے کہ اِہلیلَجہ، معرفت خدا میں امام صادق(ع) سے منسوب ایک اور کتاب ہے جسے امامؑ نے خود اپنے دست مبارک سے لکھا اور اسے مفضل کے سپرد کیا لیکن توحید مفضّل امام نے انہیں املا کروائی ہے۔ البتہ نجاشی، نے اس کتاب کو مفضل کی طرف نسبت دی ہے اور اس کے قابل اعتبار نہ ہونے کا اشارہ کیا ہے نیز کہا کہ بعض اسے خطّابی غالی شمار کرتے ہیں۔ اگر مان لیا جائے کہ یہ کتاب امام صادق علیہ السلام کی املا شدہ حدیث پر مشتمل ہے تو بھی اس سوال کی گنجائش موجود ہے کہ اس وقت موجود اس کتاب کا متن وہی متن مفضل ہے یا نہیں؟
توحید مفضّل کا نام سید بن طاووس کی کتب کی فہرست میں آیا ہے۔ اس سے متعلق توضیحات کی بنا پر ہمارے ہاتھوں میں موجود وہی کتاب موجود ہے نیز مذکور ہے کہ ابھی تک کسی عالم دین کی طرف سے اس میں کسی قسم کے تغیر و تبدل یا تحریف بیان نہیں ہوئی ہے اور نہ ہی ابھی تک کسی نے اس بات کا دعوی ہی کیا ہے کہ موجودہ توحید مفضل وہی امام صادقؑ سے روایت شدہ ہی ہے اور اس کتاب کے نقل اور ترجمے میں ان علما کی سیرت سے یہی ظاہر ہوتا ہے کہ وہ اس میں کسی قسم کی تحریف یا تغیر و تبدل کا اعتقاد نہیں رکھتے ہیں۔
مفضل بن عمر جعفی نے اس کی تالیف کے سبب کو یوں بیان کیا ہے: ایک دن میں عصر کے وقت مدینہ کی مسجد میں حضرت رسول خدا(ص) کی قبر اطہر کے پاس بیٹھا ہوا تھا اور میں آںحضرتﷺ کے مقام و منزلت کے بارے میں غور و فکر میں مشغول تھا کہ اچانک ابن ابو العوجاء اور اس کے ساتھی وہاں آئے اور انہوں نے باہمی بات چیت شروع کی۔
انہوں نے رسول گرامی کی ذات اقدس کو ایک ایسے زیرک فلسفی کے نام سے یاد کیا کہ جس نے اپنا نام دنیا میں باقی رکھا اور کہا کہ اس کائنات کا کوئی خدا اور خالق نہیں بلکہ تمام چیزیں خود بخود وجود میں آئیں اور ازل سے ہیں اور اسی طرح باقی رہیں گے۔ میں یہ سن کر اپنے غصے پر قابو نہ رکھ سکا، میں نے انہیں کہا: اے دشمنان خدا! کیا کافر ہو گئے ہو؟! انہوں نے جواب دیا: اگر تم امام جعفر صادقؑ کے اصحاب میں سے ہو تو وہ ایسے گفتگو نہیں کرتا ہے۔ میں ان کے پاس سے اٹھ کر امام صادق(ع) کے پاس چلا گیا اور میں نے ان سے واقعہ بیان کیا۔ آپ نے فرمایا: کل صبح کاغذ اور قلم کے ساتھ آنا تا کہ میں تمہارے لئے اس کائنات کی خلقت کے متعلق خدا کے اسرار بیان کروں، اگلے روز میں امام کی خدمت میں گیا۔ امام نے چار نشستوں میں میرے سامنے یہ حدیث بیان کی اور میں نے اسے تحریر کیا۔
امام صادق (ع) نے کتاب کو چار دنوں میں صبح سے ظہر تک مفضل کو املا کروایا۔ آپ نے اس کتاب میں نہایت شگفتہ بیان کے ساتھ اس کائنات کی خلقت اور خدا کے خالق اور حکیم ہونے کو ثابت کیا۔ شیعہ کی ابحاث اعتقادی میں توحید مفضل ارزشمند اور معتبر کتاب سمجھی جاتی ہے۔ توحید مفضل کی علمائے تشیع کے نزدیک خاص اہمیت کے پیش نظر سید بن طاوؤس، نے اس کتاب کو سفر میں اپنے ہمراہ رکھنے اور اس میں غور و خوض کی تاکید اور توصیہ کیا ہے۔
امام صادق (ع) ابتدا میں جہان ہستی کے طریقۂ خلقت سے عدم واقفیت اور اسباب سے لا علمی کو وجود خدا کے انکار یا شک کا سبب قرار دیتے ہیں۔ پھر تخلیق جہان، انسان اور اس کے اعضائے بدن کی خلقت کو حواس پنجگانہ اور انسانی نظام ہضم کے ساتھ تشبیہ دیتے ہیں اور اس کے ذریعے خلق کرنے والے کی قدرت، حکمت اور علم پر استدلال کرتے ہیں۔
امام(ع) دوسری نشست میں گھوڑے، ہاتھی، زرافہ، بندر، کتے، مرغ، چمگادڑ، بھڑ، شہد کی مکھی، ٹڈی، چیونٹی اور مچھلی جیسے حیوانات کی دنیا کی تخلیق میں موجود حیرت انگیز پہلؤوں پر روشنی ڈالتے ہیں۔
تیسری نشست میں زمین و آسمان کے تعجب آور پہلو بیان کرتے ہیں جیسے آسمان کا رنگ، خورشید کا طلوع و غروب، سال کے موسم، آسمان میں سورج، چاند اور ستاروں کی تیز حرکت، سردی اور گرمی کی پیدائش، آواز کی ایجاد کی کیفیت۔
چوتھی نشست موت و حیات کی حقیقت، خلقت انسان کی علت، اس جہان کی پہچان و معرفت کے طریقوں کا بیان اور جہان کے حقائق، حس و عقل کے درمیان فرق کے ساتھ مخصوص ہے۔
آقا بزرگ طہرانی نے الذریعہ میں اس نکتے کی طرف اشارہ کیا ہے کہ توحید مفضل کا ملکوت اعلا کے احوال پر مشتمل حصہ سید ابن طاؤس کے زمانے میں مشہور نہیں تھا۔ بزرگ تہرانی کے معاصرین میں سے سید مرزا ابو القاسم ذہبی نے اسے پایا اور توحید مفضل کو اس غیر مشہور حصے سمیت اپنی کتاب تباشیر الحکمت میں ذکر کیا ہے۔

توحید مفضل

توحید مفضل  ،حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام کے ان ارشادات  کا مجموعہ ہے جو آپ نے  اپنے  ایک انتہائی لائق اور معتمد شاگرد جناب مفضل بن عمر کے سامنے بیان فرمائے ۔ یہ مجموعہ عربی زبان میں ہے اور ہمارے  باعث فخر اورحیران کن حقیقت ہے کہ توحید مفضل  نامی یہ جلیل القدر کتاب امام جعفر صادق علیہ السلام  نے اس دور میں  مفضل ابن عمیر کو لکھوائی جب سائنسی انداز سے سوچنے  کا رواج تک نہیں تھا ۔لیکن یہ کتاب امام علیہ السلام نے ان موضوعات پر گفتگو فرمائی ہے جو آپ سے کم و بیش ہزار سال بعد سائنسی  علوم کی بنیاد ثابت ہوئے ۔ گویا سائنس کی دُنیا میں بھی سبقت و فوقیت اولیائے خدا ہی  کو حاصل تھی اور ہے ۔ پہلی جلد میں انسانی  وجود اور جسم کے اندر موجود سائنسی انکشافات  کا بیان کیا گیا ہے اور انسانی وجود کی ساخت سے اللہ کی خالقیت کا بیان کیا ہے۔
توحید مفضَّل، امام صادق علیہ السلام کی ایک طویل حدیث پر مشتمل کتاب ہے جسے آپ نے چار حصوں میں مفضل بن عمر جعفی کو تعلیم دیا۔ اس حدیث میں حکمت، خدا کی معرفت اور خلقت کے اسرار و رموز بیان ہوئے ہیں۔
مشہور ہے کہ یہ کتاب امام جعفر صادق علیہ السلام نے اپنے ایک بزرگ اور جانی پہچانی شخصیت مفضل بن عمر جعفی کو املا کروائی۔ اس میں کسی قسم کا اختلاف موجود نہیں کہ یہ کتاب امام جعفر صادق کی لکھی ہوئی نہیں ہے۔ البتہ اس میں اختلاف ہے کہ اسے امام نے اپنے صحابی کو املا کروایا یا اس صحابی کی اپنی تالیف ہے اور اسے امام جعفر صادقؑ کی طرف منسوب کیا ہے۔ اکثر شیعہ علما مفضَّل بن عمر جُعْفی کو امام صادق (ع) اور امام کاظم(ع) کے خاص اصحاب میں سے شمار کرتے ہیں۔ ان میں سے کچھ علماء نے اس کی تضعیف کرنے والے علما کے نظریے کو رد کرتے ہوئے اس کی تائید اور توثیق پر دلیل قائم کی ہے۔ اور کہا ہے کہ یہ کتاب امام جعفر صادق علیہ السلام نے انہیں املا کروائی ہے۔ بعض علماء نے نیز تصریح کی ہے کہ اِہلیلَجہ، معرفت خدا میں امام صادق(ع) سے منسوب ایک اور کتاب ہے جسے امامؑ نے خود اپنے دست مبارک سے لکھا اور اسے مفضل کے سپرد کیا لیکن توحید مفضّل امام نے انہیں املا کروائی ہے۔ البتہ نجاشی، نے اس کتاب کو مفضل کی طرف نسبت دی ہے اور اس کے قابل اعتبار نہ ہونے کا اشارہ کیا ہے نیز کہا کہ بعض اسے خطّابی غالی شمار کرتے ہیں۔ اگر مان لیا جائے کہ یہ کتاب امام صادق علیہ السلام کی املا شدہ حدیث پر مشتمل ہے تو بھی اس سوال کی گنجائش موجود ہے کہ اس وقت موجود اس کتاب کا متن وہی متن مفضل ہے یا نہیں؟
توحید مفضّل کا نام سید بن طاووس کی کتب کی فہرست میں آیا ہے۔ اس سے متعلق توضیحات کی بنا پر ہمارے ہاتھوں میں موجود وہی کتاب موجود ہے نیز مذکور ہے کہ ابھی تک کسی عالم دین کی طرف سے اس میں کسی قسم کے تغیر و تبدل یا تحریف بیان نہیں ہوئی ہے اور نہ ہی ابھی تک کسی نے اس بات کا دعوی ہی کیا ہے کہ موجودہ توحید مفضل وہی امام صادقؑ سے روایت شدہ ہی ہے اور اس کتاب کے نقل اور ترجمے میں ان علما کی سیرت سے یہی ظاہر ہوتا ہے کہ وہ اس میں کسی قسم کی تحریف یا تغیر و تبدل کا اعتقاد نہیں رکھتے ہیں۔
مفضل بن عمر جعفی نے اس کی تالیف کے سبب کو یوں بیان کیا ہے: ایک دن میں عصر کے وقت مدینہ کی مسجد میں حضرت رسول خدا(ص) کی قبر اطہر کے پاس بیٹھا ہوا تھا اور میں آںحضرتﷺ کے مقام و منزلت کے بارے میں غور و فکر میں مشغول تھا کہ اچانک ابن ابو العوجاء اور اس کے ساتھی وہاں آئے اور انہوں نے باہمی بات چیت شروع کی۔
انہوں نے رسول گرامی کی ذات اقدس کو ایک ایسے زیرک فلسفی کے نام سے یاد کیا کہ جس نے اپنا نام دنیا میں باقی رکھا اور کہا کہ اس کائنات کا کوئی خدا اور خالق نہیں بلکہ تمام چیزیں خود بخود وجود میں آئیں اور ازل سے ہیں اور اسی طرح باقی رہیں گے۔ میں یہ سن کر اپنے غصے پر قابو نہ رکھ سکا، میں نے انہیں کہا: اے دشمنان خدا! کیا کافر ہو گئے ہو؟! انہوں نے جواب دیا: اگر تم امام جعفر صادقؑ کے اصحاب میں سے ہو تو وہ ایسے گفتگو نہیں کرتا ہے۔ میں ان کے پاس سے اٹھ کر امام صادق(ع) کے پاس چلا گیا اور میں نے ان سے واقعہ بیان کیا۔ آپ نے فرمایا: کل صبح کاغذ اور قلم کے ساتھ آنا تا کہ میں تمہارے لئے اس کائنات کی خلقت کے متعلق خدا کے اسرار بیان کروں، اگلے روز میں امام کی خدمت میں گیا۔ امام نے چار نشستوں میں میرے سامنے یہ حدیث بیان کی اور میں نے اسے تحریر کیا۔
امام صادق (ع) نے کتاب کو چار دنوں میں صبح سے ظہر تک مفضل کو املا کروایا۔ آپ نے اس کتاب میں نہایت شگفتہ بیان کے ساتھ اس کائنات کی خلقت اور خدا کے خالق اور حکیم ہونے کو ثابت کیا۔ شیعہ کی ابحاث اعتقادی میں توحید مفضل ارزشمند اور معتبر کتاب سمجھی جاتی ہے۔ توحید مفضل کی علمائے تشیع کے نزدیک خاص اہمیت کے پیش نظر سید بن طاوؤس، نے اس کتاب کو سفر میں اپنے ہمراہ رکھنے اور اس میں غور و خوض کی تاکید اور توصیہ کیا ہے۔
امام صادق (ع) ابتدا میں جہان ہستی کے طریقۂ خلقت سے عدم واقفیت اور اسباب سے لا علمی کو وجود خدا کے انکار یا شک کا سبب قرار دیتے ہیں۔ پھر تخلیق جہان، انسان اور اس کے اعضائے بدن کی خلقت کو حواس پنجگانہ اور انسانی نظام ہضم کے ساتھ تشبیہ دیتے ہیں اور اس کے ذریعے خلق کرنے والے کی قدرت، حکمت اور علم پر استدلال کرتے ہیں۔
امام(ع) دوسری نشست میں گھوڑے، ہاتھی، زرافہ، بندر، کتے، مرغ، چمگادڑ، بھڑ، شہد کی مکھی، ٹڈی، چیونٹی اور مچھلی جیسے حیوانات کی دنیا کی تخلیق میں موجود حیرت انگیز پہلؤوں پر روشنی ڈالتے ہیں۔
تیسری نشست میں زمین و آسمان کے تعجب آور پہلو بیان کرتے ہیں جیسے آسمان کا رنگ، خورشید کا طلوع و غروب، سال کے موسم، آسمان میں سورج، چاند اور ستاروں کی تیز حرکت، سردی اور گرمی کی پیدائش، آواز کی ایجاد کی کیفیت۔
چوتھی نشست موت و حیات کی حقیقت، خلقت انسان کی علت، اس جہان کی پہچان و معرفت کے طریقوں کا بیان اور جہان کے حقائق، حس و عقل کے درمیان فرق کے ساتھ مخصوص ہے۔
آقا بزرگ طہرانی نے الذریعہ میں اس نکتے کی طرف اشارہ کیا ہے کہ توحید مفضل کا ملکوت اعلا کے احوال پر مشتمل حصہ سید ابن طاؤس کے زمانے میں مشہور نہیں تھا۔ بزرگ تہرانی کے معاصرین میں سے سید مرزا ابو القاسم ذہبی نے اسے پایا اور توحید مفضل کو اس غیر مشہور حصے سمیت اپنی کتاب تباشیر الحکمت میں ذکر کیا ہے۔

توحید مفضل ج۱

توحید مفضل  ،حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام کے ان ارشادات  کا مجموعہ ہے جو آپ نے اپنے  ایک انتہائی لائق اور معتمد شاگرد جناب مفضل بن عمر کے سامنے بیان فرمائے ۔ یہ مجموعہ عربی زبان میں ہے اور ہمارے  باعث فخر اورحیران کن حقیقت ہے کہ توحید مفضل  نامی یہ جلیل القدر کتاب امام جعفر صادق علیہ السلام  نے اس دور میں  مفضل ابن عمر کو لکھوائی جب سائنسی انداز سے سوچنے  کا رواج تک نہیں تھا ۔لیکن یہ کتاب امام علیہ السلام نے ان موضوعات پر گفتگو فرمائی ہے جو آپ سے کم و بیش ہزار سال بعد سائنسی  علوم کی بنیاد ثابت ہوئے ۔ گویا سائنس کی دُنیا میں بھی سبقت و فوقیت اولیائے خدا ہی  کو حاصل تھی اور ہے ۔ پہلی جلد میں انسانی  وجود اور جسم کے اندر موجود سائنسی انکشافات کا بیان کیا گیا ہے اور انسانی وجود کی ساخت سے اللہ کی خالقیت کا بیان کیا ہے ۔دوسری جلد میں امام صادق علیہ السلام  کے حیوانات کے وجود میں موجود اللہ کی وجود  کی نشانیاں بیان کی گئی ہیں ۔  امام صادق علیہ السلام  نے یہ بھی بتایا ہے کہ پرندوں کے جسم  میں ہڈیاں کیسی ہوتیں ہیں؟ کچھ پرندوں کی گردن لمبی کیوں ہوتی ہے؟  کچھ کی چونچ مڑی ہوئی کیوں ہوتی ہے ۔چمکادڑ کیسے دیکھتی ہے؟ نظر کمزور ہونے کے باوجود اپنی غذا کیسے حاصل کرتی ہے؟  حیوانات کا غذا حاصل کرنا –اس کو قابل ہضم بنانا، فاضل موادوں کو خارج کرنا و غیرہ۔
توحید مفضَّل، امام صادق علیہ السلام کی ایک طویل حدیث پر مشتمل کتاب ہے جسے آپ نے چار حصوں میں مفضل بن عمر جعفی کو تعلیم دیا۔ اس حدیث میں حکمت، خدا کی معرفت اور خلقت کے اسرار و رموز بیان ہوئے ہیں۔
مشہور ہے کہ یہ کتاب امام جعفر صادق علیہ السلام نے اپنے ایک بزرگ اور جانی پہچانی شخصیت مفضل بن عمر جعفی کو املا کروائی۔ اس میں کسی قسم کا اختلاف موجود نہیں کہ یہ کتاب امام جعفر صادق کی لکھی ہوئی نہیں ہے۔ البتہ اس میں اختلاف ہے کہ اسے امام نے اپنے صحابی کو املا کروایا یا اس صحابی کی اپنی تالیف ہے اور اسے امام جعفر صادقؑ کی طرف منسوب کیا ہے۔ اکثر شیعہ علما مفضَّل بن عمر جُعْفی کو امام صادق (ع) اور امام کاظم(ع) کے خاص اصحاب میں سے شمار کرتے ہیں۔ ان میں سے کچھ علماء نے اس کی تضعیف کرنے والے علما کے نظریے کو رد کرتے ہوئے اس کی تائید اور توثیق پر دلیل قائم کی ہے۔ اور کہا ہے کہ یہ کتاب امام جعفر صادق علیہ السلام نے انہیں املا کروائی ہے۔ بعض علماء نے نیز تصریح کی ہے کہ اِہلیلَجہ، معرفت خدا میں امام صادق(ع) سے منسوب ایک اور کتاب ہے جسے امامؑ نے خود اپنے دست مبارک سے لکھا اور اسے مفضل کے سپرد کیا لیکن توحید مفضّل امام نے انہیں املا کروائی ہے۔ البتہ نجاشی، نے اس کتاب کو مفضل کی طرف نسبت دی ہے اور اس کے قابل اعتبار نہ ہونے کا اشارہ کیا ہے نیز کہا کہ بعض اسے خطّابی غالی شمار کرتے ہیں۔ اگر مان لیا جائے کہ یہ کتاب امام صادق علیہ السلام کی املا شدہ حدیث پر مشتمل ہے تو بھی اس سوال کی گنجائش موجود ہے کہ اس وقت موجود اس کتاب کا متن وہی متن مفضل ہے یا نہیں؟
توحید مفضّل کا نام سید بن طاووس کی کتب کی فہرست میں آیا ہے۔ اس سے متعلق توضیحات کی بنا پر ہمارے ہاتھوں میں موجود وہی کتاب موجود ہے نیز مذکور ہے کہ ابھی تک کسی عالم دین کی طرف سے اس میں کسی قسم کے تغیر و تبدل یا تحریف بیان نہیں ہوئی ہے اور نہ ہی ابھی تک کسی نے اس بات کا دعوی ہی کیا ہے کہ موجودہ توحید مفضل وہی امام صادقؑ سے روایت شدہ ہی ہے اور اس کتاب کے نقل اور ترجمے میں ان علما کی سیرت سے یہی ظاہر ہوتا ہے کہ وہ اس میں کسی قسم کی تحریف یا تغیر و تبدل کا اعتقاد نہیں رکھتے ہیں۔
مفضل بن عمر جعفی نے اس کی تالیف کے سبب کو یوں بیان کیا ہے: ایک دن میں عصر کے وقت مدینہ کی مسجد میں حضرت رسول خدا(ص) کی قبر اطہر کے پاس بیٹھا ہوا تھا اور میں آںحضرتﷺ کے مقام و منزلت کے بارے میں غور و فکر میں مشغول تھا کہ اچانک ابن ابو العوجاء اور اس کے ساتھی وہاں آئے اور انہوں نے باہمی بات چیت شروع کی۔
انہوں نے رسول گرامی کی ذات اقدس کو ایک ایسے زیرک فلسفی کے نام سے یاد کیا کہ جس نے اپنا نام دنیا میں باقی رکھا اور کہا کہ اس کائنات کا کوئی خدا اور خالق نہیں بلکہ تمام چیزیں خود بخود وجود میں آئیں اور ازل سے ہیں اور اسی طرح باقی رہیں گے۔ میں یہ سن کر اپنے غصے پر قابو نہ رکھ سکا، میں نے انہیں کہا: اے دشمنان خدا! کیا کافر ہو گئے ہو؟! انہوں نے جواب دیا: اگر تم امام جعفر صادقؑ کے اصحاب میں سے ہو تو وہ ایسے گفتگو نہیں کرتا ہے۔ میں ان کے پاس سے اٹھ کر امام صادق(ع) کے پاس چلا گیا اور میں نے ان سے واقعہ بیان کیا۔ آپ نے فرمایا: کل صبح کاغذ اور قلم کے ساتھ آنا تا کہ میں تمہارے لئے اس کائنات کی خلقت کے متعلق خدا کے اسرار بیان کروں، اگلے روز میں امام کی خدمت میں گیا۔ امام نے چار نشستوں میں میرے سامنے یہ حدیث بیان کی اور میں نے اسے تحریر کیا۔
امام صادق (ع) نے کتاب کو چار دنوں میں صبح سے ظہر تک مفضل کو املا کروایا۔ آپ نے اس کتاب میں نہایت شگفتہ بیان کے ساتھ اس کائنات کی خلقت اور خدا کے خالق اور حکیم ہونے کو ثابت کیا۔ شیعہ کی ابحاث اعتقادی میں توحید مفضل ارزشمند اور معتبر کتاب سمجھی جاتی ہے۔ توحید مفضل کی علمائے تشیع کے نزدیک خاص اہمیت کے پیش نظر سید بن طاوؤس، نے اس کتاب کو سفر میں اپنے ہمراہ رکھنے اور اس میں غور و خوض کی تاکید اور توصیہ کیا ہے۔
امام صادق (ع) ابتدا میں جہان ہستی کے طریقۂ خلقت سے عدم واقفیت اور اسباب سے لا علمی کو وجود خدا کے انکار یا شک کا سبب قرار دیتے ہیں۔ پھر تخلیق جہان، انسان اور اس کے اعضائے بدن کی خلقت کو حواس پنجگانہ اور انسانی نظام ہضم کے ساتھ تشبیہ دیتے ہیں اور اس کے ذریعے خلق کرنے والے کی قدرت، حکمت اور علم پر استدلال کرتے ہیں۔
امام(ع) دوسری نشست میں گھوڑے، ہاتھی، زرافہ، بندر، کتے، مرغ، چمگادڑ، بھڑ، شہد کی مکھی، ٹڈی، چیونٹی اور مچھلی جیسے حیوانات کی دنیا کی تخلیق میں موجود حیرت انگیز پہلؤوں پر روشنی ڈالتے ہیں۔
تیسری نشست میں زمین و آسمان کے تعجب آور پہلو بیان کرتے ہیں جیسے آسمان کا رنگ، خورشید کا طلوع و غروب، سال کے موسم، آسمان میں سورج، چاند اور ستاروں کی تیز حرکت، سردی اور گرمی کی پیدائش، آواز کی ایجاد کی کیفیت۔
چوتھی نشست موت و حیات کی حقیقت، خلقت انسان کی علت، اس جہان کی پہچان و معرفت کے طریقوں کا بیان اور جہان کے حقائق، حس و عقل کے درمیان فرق کے ساتھ مخصوص ہے۔
آقا بزرگ طہرانی نے الذریعہ میں اس نکتے کی طرف اشارہ کیا ہے کہ توحید مفضل کا ملکوت اعلا کے احوال پر مشتمل حصہ سید ابن طاؤس کے زمانے میں مشہور نہیں تھا۔ بزرگ تہرانی کے معاصرین میں سے سید مرزا ابو القاسم ذہبی نے اسے پایا اور توحید مفضل کو اس غیر مشہور حصے سمیت اپنی کتاب تباشیر الحکمت میں ذکر کیا ہے۔

توحید مفضل ج۲

یہ کتاب مرکز مطالعات اسلائی اسٹراسبرگ (Islamic Studies Centre Strausberg) (فرانس) کے اراکین کی کاوشوں کا ثمر ہے۔ ان اراکین کا تعلق دنیا کے مختلف ممالک سے ہے۔ یہ لوگ عام طور پراکٹھے نہیں ہوتے لیکن ہر دو سال کے بعد ان کا اجماع اس شہر میں ہو تا ہے۔
مستشرقین نہایت ہی لگن اور جانفشانی سے نہ صرف امام جعفر صادقؑ کی شخصیت اور ان کے کارناموں پر گہری تحقیق کر کے اپنے تحقیقی کام کو منصہ شہود پر لائے ہیں بلکہ ان کی تحقیق امامؑ کی زندگی کے ایسے پہلو بھی اجاگر کرنے کاباعث قرار پائی ہے جو مختلف وجوہات کی بناء پر عموی معلومات کا حصہ نہ تھے۔
اگرچہ آپ کی علمی شخصیت و روحانی عظمت کا احاطہ کسی انسان کے بس کا روگ نہیں اور نہ ہی پیش نظر کتاب سمندر کو کوزے میں بند کر سکی  ہے۔ البتہ ایسی مساعی سے نوع بشر کیلئے آپ کی عظیم علمی خدمات کا اعتراف ضرور سامنے آتا ہے۔

سپر برین آف اسلام

زیر نظر کتاب چھٹے تاجدار امامت حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام کی حیات طیبہ کی معرفی پر مشتمل ہے جس میں دنیائے اسلام کی بہت ہی اہم کتابوں سے اقتباس لیتے ہوئے اسے مرتب کیا گیا ہے۔
پیش نظر کتاب میں امام جعفر صادق علیہ السلام کے فضائل ومناقب اور آپ کے معجزات وغیرہ کے تذکرے کے ساتھ ساتھ ان محیّر العقول علمی کارنامون کی نشاندہی بھی کی گئ ہے جن کی بنا پر ہمارے مذہب کا نام "فقہ جعفری" اور "مذہب جعفری" قرار پایا۔

سوانح حیات امام جعفر صادقؑ

زیر نظر کتاب اپنے موضوع کے اعتبار سے ممتاز و منفرد ہے کہ اس سے قبل اردو زبان میں ایسی کاوش منظر عام پر نہیں آسکی ہے اس کتاب کا اصل مسوّدہ فرانسسی زبان میں ہے، اسے پچیس دانشوروں کی ایک جماعت نے مرتب کیا ہے، مرتّبین کی غالب تعداد مسلمان نہیں ہے،پیش نظر کتاب کی تحریر مذہبی پس منظر نہیں رکھتی ہے اور اسے سائنسی تناظر میں لکھا گیا ہے۔
اسلامی مسائل سترہویں صدی عیسوی سے یورپی دانشوروں کی توجہ کا مرکز بنے ہوئے تھے اور امریکہ کی یونیورسٹی میں توسیع کے بعد امریکی اکابرین نے بھی اسلامی تعلیمات پر تحقیق کرنے میں دلچسپی لینا شروع کیا۔ یہ بات سب کو معلوم ہے کہ اسلامی مسائل اور ہر طبقہ کے مسلم دانشوروں کے متعلق یورپی و امریکی محققین نے سترہویں صدی عیسوی کے بعد بہت سی کتب تحریر کی ہیں اور یہ سلسلہ ابھی تک جاری ہے۔ اہل یورپ و امریکہ اس صدی کے آغاز خصوصا جنگ عظیم کےشروع میں مسلک شیعہ اثناء عشری اور ان کے اکابرین پر تحقیق کرنے کی جانب مائل ہوئے۔  یہاں یہ بات قابل ذکر ہے کہ مطالعاتی مرکز جو اسٹراسبرگ فرانس میں واقع ہے نہ صرف اسلای مسائل پر تحقیق کرتا ہے بلکہ دنیا کے دیگر مذاہب پر بھی ریسرچ کرتا ہے۔ جو لوگ اس تحقیقاتی مرکز میں خدمات سر انجام دیتے ہیں وہ اسٹرا سبرگ کے رہائشی نہیں بلکہ اسٹراسبرگ یونیورسٹی کے اساتذہ کے علاوہ ان میں وہ دانشور بھی شامل ہیں جو دوسرے ملکوں میں مذہبیات پر تحقیقی کام میں مشغول ہیں اور اپنی تحقیقات کو اس مرکز کے سیکریٹریٹ کے لئے ارسال کرتے ہیں۔ اور کبھی کبھار یہ محققین دو سال میں ایک مرتبہ اسٹرا سبرگ میں جمع ہو کر باہمی تبادلہ خیالات کرتے ہیں۔
انہی محققین کی تحقیقات میں سے ایک تحقیق پیش خدمت کتاب کی صورت میں شائع ہوئی ہے۔ اس میں ایسے مطالب درج ہیں جو ابھی تک کسی بھی اسلامی ملک میں دوسری کتابوں کی زینت نہیں بنے حالانکہ مجھے یہ کہنے دیجیئے کہ امام جعفر صادق علیہ السلام کا انسانی اور عملی مرتبہ فی الحقیقت اس کتاب کی رسائی سے بہت زیادہ بلند ہے۔ مگر یہ کتاب اس بات کا موجب بن سکتی ہے کہ اہل علم امام جعفر صادق علیہ السلام کے بارے میں اس سے زیادہ جامع اور ضخیم مواد تصنیف و تالیف کریں۔

سپرمین اِن اسلام

جو طبابت اِس کتابت میں موضوع گفتگو ہے اس سے وہ طبابت مقصود ہے، جس میں جسم و روح دونوں کے عوارض سے بحث ہوتی ہے۔ اِس لئے کہ آدمی دو چیزوں ’روح اور جسم‘ سے مرکب ہے اور ہر ایک کی سلامتی اور بیماری ایک دوسرے پر اثر انداز ہوتی ہے لہذا اِنسان صحیح و سالم وہ ہے جو دونوں حیثیت سے سلامتی رکھتا ہو۔۔۔۔! اگر کوئی حقیقی طبیب ہونا چاہتا ہے اور چاہتا ہے کہ وہ بذریعہ معالجہ اِنسانیت کی خدمت انجام دے تو اُس کو جسم وروح دونوں کا طبیب ہونا چاہئے۔ یعنی رنج و غَم و اَندوہ روحانی کا بھی معالج ہو جس طرح عوارضات جسمانی کا جو طبیب روحانی علاج سے ناواقف ہے اگر وہ روحانی امراض کا مُسہل سے علاج کرے گا تو ظاہر ہے کہ مریض کو کچھ فائدہ نہ ہوگا۔ یا مثلًا فِکر و خیال وناراحتی روح کی وجہ سے اگر کسی کو نیند نہیں آتی اور پریشان ہے تو اس کو خواب آور گولیاں کچھ بھی فائدہ نہیں دے سکتیں بجز قدرے سُلا دینے کے۔اِسی طرح اگر بیخوابی اَمراض جسمانی کی وجہ سے ہے۔ تو روحانی علاج اور پند و نصائح مفید، اسکو کچھ بھی فائدہ نہ دیں گے۔ لہٰذا طبیب کامل اور حاذِق وہی ہو سکتا ہے۔ جو جسمانی اور روحانی تمام امراض اور انکے علاج سے واقف ہو اور ایسا طبیب سوائے برگزیدگانِ خدا کے اور کوئی نہیں ہو سکتا۔ اِسلام میں روح وبدن اگرچہ دوجداگانہ چیزیں ہیں لیکن ایسے لازم و ملزوم ہیں کہ ایک کی سلامتی دوسرے کی سلامتی پر موقوف ہے۔ اسلام کے رہبروپیشواوٴں نے آپ کو طبیبِ روحانی کی صورت میں اگرچہ پیش کیا مگر وہ طبیبِ جسمانی بھی تھے۔ ان کے طبیبِ جسمانی ہونے کا ایک یہ نمونہ ہی ثبوت کے لئے کافی ہے کہ انھوں نے پاکیزگی و طہارتِ بدن کے لئے وضو۔غسل اور تیمّم مختلف نجاستوں س پاک ہونے کو لازمی قرار دیا۔ تاکہ اَعضاءِ ظاہری گرد و غبار سے آلودہ ہو کر مُضر صحت نہ بنیں۔ انبیاء جو انسانیت کی فلاح و بہبود کے رہبر بن کر آئے۔ اُنکا اصلی مقصد صرف یہ تھا کہ انسان کو آموزگار اَخلاق و دِین بَن کر روحانیت کی اِرتقائی منازل طے کرائیں۔ کیونکہ انسان اگرچہ جسم و روح کا مرکب ہے لیکن درحقیقت اِنسانیت روح کا نام ہے اور جسم ایک آلہ رُوح ہے۔ انبیاء نے سلامتیِ بدن کی طرف توجہ صرف اس حد تک دی ہے کہ صحتِ جسم، صحتِ روح کا باعث بن کر روحانی منازل طے کر سکے۔ درحقیقت اَنبیاء اَطباء اَرواح و عقول ہیں کیونکہ عقل و دِل بھی جسم کی طرح ہوتے ہیں۔ پیغمبرِ اِسلام کا قول(ارشاد) ہے ۔ انّ ھٰذا القلوب تمل کم تمل الا بدان۔ یعنی یہ دِل بھی بدن کی طرح بیمار ہوتے ہیں۔ علی ابن ابی طالب علیہ اسلام کا اِرشاد ہے۔ بدن کی چھ(۶)حالتیں ہیں۔ صحت، مرض،خواب،بیداری،مَوت اور حیات۔ اور اسی طرح رُوح کے واسطے صحت اسکا یقین ہے۔ مرض شک یا تردید ہے۔ خواب اِسکی غفلت ہے،بیداری توجہ ہے۔ موت نادانی ہے۔ حیات دانش ہے۔
اِمام رَہبر دیں، و رَہنما ءِ اَرواح ہے
اگرچہ اس کتاب میں طبِ جسمانی حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام سے بحث کی گئی ہے لیکن مقصودِ امام بھی یہی ہے کہ تن آلہ کا رُوح ہے، رُوح کی کارفرمائی کے لئے جسم کا صحیح ہونا ضروری ہے․ تاکہ روح اور عمل میں اِرتباط قائم رہے ورنہ دین کی طبابت کا مقصد عقل کی سلامتی ہے۔ کیونکہ اِنسان کا مکلف ہونا عقل پر موقوف ہے۔ اور عقل ہی کی وجہ سے اِنسان اشرف المخلوقات ہے۔ اِس لئے وہ معالجات جو عقل کو ضعیف یا فنا کر دیتے ہیں، اِسلام میں وہ مَوت کے مساوی ہیں۔ دین اجازت نہیں دیتا کہ انسان مر جائے اگرچہ ایک لمحہ ہی کی موت ہو یعنی عقل جو حیات ہے اِس کو زائل کر دے۔ اسی لئے اسلام شراب و قمار اور ہوس رانیوں کے خلاف ہے کیونکہ یہ دُشمنِ عقل یعنی دُشمنِ حیات ہیں۔

طب الصادقؑ

اس قابل قدر کتاب میں ابتدائی طور پر مدینہ منورہ کے "73" امتیازات کا تذکرہ ہے اس کے بعد تاریخ مدینہ کے عنوان سے مدینہ کے اسماء، اس شہر کا جغرافیہ، اس سرزمین پر بہنے والے چشموں، یہاں کے موسم، یہاں کے اراضی اور یہاں کے مکانات کا تذکرہ ہے پھر مدینہ منورہ کے فضائل پرگفتگو ہے۔
اس ضمن میں، مدینہ میں آباد یہودی قبائل کے تذکرہ کے ساتھ یہ بھی واضح کیا گیا ہے کہ کس طرح خداوند عالم نے ان کے شر سے اہل ایمان کو محفوظ رکھا۔اس کے بعد حضور اکرم(ص) کی ہجرت پرنہایت تفصیل سے روشنی ڈالی گئی۔پر مختلف خلافتوں کے تذکرہ کے بعد مدینہ منورہ کے علمی و ثقافتی حالات قلمبند کئے گئے ہیں اور تاریخی ادوار کو طئے کرتے ہوئے ایک مستقل باب "آج کامدینه منورہ" کے نام سے قائم کیا گیا ہے جس میں مدینہ منورہ کی تعمیر وترقی و تزئین، وہاں کی شاہراہوں، قرآن کریم پرنٹنگ کمپلیکس اور مدینہ یونیورسٹی پر نظر ڈالی گئی ہے۔
جس کے بعد ایک مستقل باب "مسجد نبوی"‘ کا قائم کر کے، اس مسجد کے فضائل، اس مسجد میں درس و تدلیس کی فضاء پر حضور اکرم(ص) سے لے کر آج تک اس مسجد میں ہونے والی توسیعات پرتفصیل کے ساتھ روشنی ڈالی گئی ہے۔اور موجودہ توسیع کی تفصیل بیان کرتے ہوئے دروازوں کی تعداد، متحرک گنبد اور گنبدوں کی تحریک کا نظام، خدمات عامہ، خدمات خاصہ، حجرۂ شریفہ کے نوادر، محراب نبوی، محراب تہجد، محراب فاطمہ، اصحاب صُفّہ کی مخصوص جگہ، نیز ریاض الجنۃ اور منبر شریف کا تذکرہ کرتے ہوئے منبر کی تاریخی حیثیت بھی واضح کی گئی ہے۔ ستون حنانه، ستون ابولبابہ، ستون سریر، ستون حرس، ستون وفود اور دیگر ستونوں کے بارے میں تاریخی معلومات پیش کی گئی ہیں۔ نیز باب جبریلؑ، باب النساء، باب الرحمت، باب السلام کے ذکر کے ساتھ مسجد نبوی کے میناروں اور مؤذنوں کے چبوترے کی تاریخی بھی بیان کی گئی ہے۔
اس کے بعد ایک اہم باب "آسودگان خاک مدینہ" کا قائم کیا گیا ہے جس کے تحت سرکار دو عالم خاتم الانبیاء حضرت محمد مصطفیﷺ، خاتون جنت جناب فاطمہ زہرا سلام الله علیہا، سردار جوانان جناں حضرت امام حسن مجتبی علیه السلام حضرت علی بن الحسین امام زین العابدین علیہ السلام، حضرت امام محمد باقر علیہ السلام اور حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام کے تذ کرہ کے علاوہ: حضرت عبداللہؓ ( والد پیغمبراکرمﷺ)، حضرت حمزهؓ (عم پیمبر) ابراہیمؑ (فرزند پیغمبراکرمﷺ) جناب عقیلؓ، جناب عبد اللہ بن جعفرؓ، جناب اسماعیلؓ فرزند امام جعفر صادق علیہ السلام۔ نیز جناب فاطمہ بنت اسد علیہا السلام (مادر امیرالمومنین علی بن ابی طالبؑ ) جناب ام البنین (مادر حضرت عباس علمدار سلام اللہ علیہا) جناب ام سلمہؓ، جناب زینب بنت جحشؓ، جناب ماریہ قبطیہؓ اور دیگر ازواج پیغمبرﷺ کے ساتھ ساتھ جناب ام الفضل، جناب ام ایمن، جناب ام ہانی، جناب ام سلمیٰ اور عہد پیغمبرﷺ کی دوسری مشہورشخصیتوں کا ذکر بھی کیا گیا ہے۔
ایک باب "زیارت قبر اطہر" کا بھی قائم کیا گیا ہے، جس کے تحت زیارت کی شرعی حیثیت پر نہایت شرح و بسط سے گفتگو کی گئی ہے اور جھوٹے من گھڑت فتوؤں کیتردید کی گئی ہے۔
ایک عنوان "حیات پیغمبرﷺ"سے متعلق بھی قائم کیا گیا ہے اور اس سلسلہ میں مختلف شواہد پیش کرتے ہوئے حضور اکر م ﷺ کے روضے کے سامنے کھڑے ہونے کا طریقہ سمجھایا گیا ہے۔
"خصائص مدینہ" کے عنوان کے تحت، اس شہر کی ۲۴ خصوصیات کا ذکر بھی کیا گیا ہے۔ اور اس مقدس شہر میں واقع مساجد کا ایک اجمالی خاکہ بھی پیش کردیا گیا۔
غرض پیش نظر کتاب مطالعے سے تعلق رکھتی ہے اسے ضرور پڑھیں۔

عرفان مدینہ

علامہ سید ہاشم معروف حسنی ۱۹۱۹ء میں جنوبی لبنان کے شہر صور  کے ایک گاؤں جناتا میں پیدا ہوئے۔آپ حوزہ علمیہ نجف اشرف میں اپنے زمانے کے نابغہ روزگار فقہاء آیت اللہ العظمیٰ سید حسین حمامی ، آیت اللہ العظمیٰ سید محسن حکیم طباطبائی ، آیت اللہ العظمیٰآقا سید جمال گلپائیگانی اور آیت اللہ العظمیٰ شیخ محمد حسین کاشف الغطاء سے اعلیٰ دینی تعلیم حاصل کرنے کے بعد لبنان واپس آئے اور وہاں فقہ جعفری کی شرعی عدالت میں جج مقرر ہوگئے۔ آپ تاریخ اسلام اور ائمہ اہلبیت علیہم السلام کی سیرت کے ایک ماہر کی حیثیت سے جانے جاتے تھے۔ آپ نے مکتب تشیع کی تبلیغ اور دفاع کے لیے بے مثال تحقیقی کام کئے اور بین التشیع والتصوف اورالشیعہ بین الاشاعرہ والمعتزلہ  جیسی معرکۃ الآراء کتابیں لکھیں۔
            علامہ سید ہاشم معروف کی دیگر کتابوں کے نام یہ ہیں:(۱)المبادی ء العامۃ للفقہ الـجعفری (۲)نظریۃالعقد فی الفقہ الـجعفری (۳)الشیعۃ بین الاشاعرہ والمعتزلۃ(۴)ولایۃ القاضی فی الفقہ الاسلامی (۵)المسؤولیۃ الـجزائیۃ (۶)الموضوعات فی الآثار والاخبار(۷)دراسات فی الکافی للکلینی والصحیح للبخاری (۸)سیرۃ المصطفیٰﷺ (۹)بین ال والتصوف (۱۰) تاریـخ الفقہ الـجعفری(۱۱) عقیدۃ الشیعۃ الامامیۃ
            سیرت ائمہ اہلبیتؑ علامہ سید ہاشم معروف حسنی کی کتاب سیرۃ الائمۃ الاثنیٰ عشر کا اردو ترجمہ ہے۔ یہ کتاب دو جلدوں پر مشتمل ہےجس میں ائمہ اہلبیت علیہم السلام کی پاکیزہ سیرت کو اجمالی طور پر پیش کیا گیا ہے۔پہلی جلد میں حضرت فاطمہ زہراؑ کی سیرت اور فدک کے حوالے سے آپ کے اقدامات پر گفتگو کی گئی ہے۔اس کے بعد حضرت علیؑ کی حیات مبارکہ کے بیان میں مختلف سیاسی، اجتماعی اور اخلاقی پہلوؤں کی طرف اشارہ کیا گیا ہے۔ پہلی جلد امام حسنؑ کی سیرت پر مکمل ہوتی ہے۔ دوسری اور پیش نظر جلد میں امام حسینؑ سے لے کر امام مہدی عجل اللہ فرجہ کے حالات بیان کئے گئے ہیں نیز امام حسنؑ کی صلح اور امام حسینؑ کے قیام پر تحقیقی بحث کی گئی ہے۔ نیزبارہ اماموں کی سیرت پاک کے بعض پہلوؤں کو اور انسانی فلاح و بہبود کے لیے اُن کی کوششوں، قربانیوں اور کارناموں کو پیش کیا گیا ہےاور اپنے اپنے زمانے کے حکمرانوں کے مقابل اُن کے وہ موقف بھی بیان کئے گئے ہیں جن کی وجہ سے اُن کی زندگی تلخ ہوتی رہی اور سکھ چین جاتا رہا لیکن انھوں نےبہتر انسان، بہتر سماج  اور بہتر حکمرانوں کے تمکن کی راہ میں خوشی اور اطمینان سے اپنی زندگیوں کو وقف کئے رکھا۔
جہاں کہیں ضرورت کا تقاضا ہوا ایسے تاریخی حالات و واقعات کا بنظر غائر جائزہ پیش کیا گیا ہے جن پر سازشی حکمرانوں اور اُن کے اہلکاروں کا اثر پڑتا رہا ہے۔ اس کتاب میں کوشش کی گئی ہے کہ جو کچھ لکھا جائے اور جن حالات و واقعات کا جائزہ پیش کیا جائے وہ جانبداری اور غیر ضروری امور سے مبرا ہوں۔ ائمہ اہلبیت علیہم السلام کی تاریخ کے حوالے سے بلا شبہ یہ ایک جامع اور شاہکار کتاب ہے۔امید ہے کہ قارئین اس کتاب سے بھرپور استفادہ کر سکیں گے۔ ان شاءاللہ

  سیرت ائمہ اہلبیتؑ ج۲

علامہ حلی نے وزیر محمد بن محمد قوہدی کی خواہش پر کتاب منہاج الصالح فی مختصر المصباح لکھا جس میں شیخ طوسی (متوفی 460 ھ) کی دعاوں اور عبادات پر مشتمل کتاب مصباح المُتَہجِّد کا خلاصہ کیا ہے۔ آپ نے اس خلاصے کو دس باب میں ذکر کیا ہے اور اس کے بعد چونکہ دعا اور عبادت کی شناخت معبود اور پکارے جانے والے کی شناخت پر موقوف ہے اور عبادت کا صحیح ہونا عقیدہ اور ایمان کی درستگی پر موقوف ہے اس لئے ایک اور باب گیارہویں باب (الباب الحادی عشر) کے نام سے اصول دین کی شناخت کے بارے میں اضافہ کیا۔
یہ کتاب اسی باب حادی عشر کا اردو ترجمہ ہے اس کتاب کا ایک اور ترجمہ احسن العقائد کے نام سے بھی موجود ہے جو فاضل مقداد کی اس کتاب پر شرح کے ساتھ ہے۔
یہ کتاب صرف باب حادی عشر کے ترجمہ پر مشتمل ہے جو نہایت رواں اور شستہ ہے۔

اصول جعفریہ ترجمہ باب حادی عشر

زیر نظر کتاب شیخ صدوق علیہ الرحمہ کی ایک شاہکار کتاب ہے جسے اردو ترجمے کے قالب میں سید عطا محمد عابدی نے ڈھالا ہے،کتاب التوحید، روائی کتاب ہے کہ جو شیعہ عقائد کے بارے میں عربی زبان میں لکھی گئی، اس کے مولف چوتھی صدی ہجری قمری کے مشہور شیعہ محدّث شیخ صدوق ہیں۔ کتاب کا اصلی موضوع، شیعہ نقطہ نظر سے توحید کی شناخت ہے جس میں متعلقہ بحث و موضوعات جیسے صفات ثبوتیہ اور سلبیہ، ذاتی و فعلی اور ان کی ذات الہی سے نسبت اور حدوث و قدم اور جبر و تفویض بیان ہوئے ہیں۔ مولف کی نظر میں کتاب کی تالیف کا مقصد، شیعہ عقائد کے بارے میں مخالفین کی بے بنیاد تہمتوں کا جواب دینا تھا۔ کتاب التوحید، احادیث کی معتبر کتب میں شمار ہوتی ہے اورعلمائے شیعہ کی توجہ کا مرکز رہی ہے اور [ان کے بعد علماء کے ] آثار میں اسی کتاب کی روایات سے استناد کیا جاتا ہے۔
اس کتاب کے مولف محمد بن علی بن حسین بن موسی بن بابویہ قمی شیخ صدوق کے نام سے مشہور ہیں وہ چوتھی صدی ہجری کے بزرگ شیعہ علماء میں سے ہیں۔ ان کی تاریخ ولادت کے بارے میں دقیق طور پر معلومات دستیاب نہیں ہیں لیکن اندازہ کے مطابق (سنہ ۳۰۵ ھ) کے بعد ہوِئی ہے ۔ شیخ صدوق کی قبر، شہر رے میں ہے۔ ان کو شہر قم کے مکتب حدیثی کے محدثین اور فقہاء میں شمار کیا گیا یے اور تقریبا تین سوعلمی آثار اور تالیفات ان کی طرف منسوب ہیں جن میں کے بہت سے آثار آج موجود نہیں ہیں اس کتاب کے علاوہ، کتاب من لا یحضرہ الفقیہ جوکتب اربعہ شیعہ میں شمار ہوتی ہے،اورمعانی الاخبار، عیون الاخبار، الخصال، علل الشرائع اور صفات الشیعۃ ان کے آ ثار میں سے ہیں۔
ان کے بعض مشہور شاگردوں میں حسب ذیل افراد ہیں: سید مرتضی، شیخ مفید و تلعکبری۔
ابن بابویہ نے اپنی اس تالیف کا مقصد، مخالفین کی طرف سے اہل تشیع پر، تشبیہ اور جبر سے متعلق،کیے گئے اعتراضات کا جواب ذکر کیاہے۔
غالیوں، نے جبر و تشبیہ سے متعلق حدیثیں جعل کرکے ان کو شیعوں کی طرف منسوب کردیں۔ یہ تہمت اور نسبت، زیادہ تر اس زمانے کے معتزلی فرقہ کے لوگ لگا یا کرتے تھے جیسا کہ خیاط نامی مولف نے اپنی کتاب «انتصار»، میں بارہا اس بات کو ذ کر کیا ہے۔ کبھی کبھی بعض علم کلام کی شیعہ ماہر شخصیتیں، قم کے مکتب حدیث کے گروہ کی رد وتنقید میں یہ اعتراضات بیان کرتی تھیں۔ چوتھی ہجری کے اوایل میں، ابوالحسن اشعری نے تجسیم (خدا کے جسم ہونے کا عقیدہ) اور تشبیہ (مخلوقات سے خدا کی تشبیہ دینا) کی نسبت شیعوں کی طرف دی ہے اور یہاں تک کہ اہل سنت کے روایت پسند اور حدیث پسند گروہ بھی با وجود اس کے کہ خود بھی اسی تہمت اور نسبت کے دائرہ میں آتے تھے اہل تشیع کو صفات خدا کے اثبات میں زیادتی کرنے والوں اور تشبیہ دینے والوں کے عنوان سے پہچانتے تھے۔
علامہ مجلسی نے اپنی کتاب، بحار الانوار (توحید اورعدل سے متعلق جلدوں میں ) اس کتاب کی روایات سے بہت استفادہ کیا ہے۔ شیخ حر عاملی نے وسائل الشیعہ اور اسی طرح محدث نوری نے، مستدرک الوسائل میں اس کتاب سے روایات نقل کی ہیں۔
شیخ صدوق نے کتا ب التوحید میں، روایات کی روشنی میں عقائد سے متعلق مفاہیم بیان کرنے کے ساتھ ساتھ، در پیش عقائدی و کلامی مسائل کو دلائل کے ذریعہ ثابت کیا ہے انھوں نے در حقیقت، احادیث کی روشنی میں عقائد کے موضوع پر ایک منظم نیا کورس پیش کیا یے اوراس سلسلے میں، جہاں تک ممکن ہوسکا اپنی آراء کو استعمال نہیں کیا ہے۔ قابل غور بات یہ ہےکہ مرحوم صدوقؒ، معرفت خدا اور توحید جیسے مختلف مسائل کے درمیان، اسماء و صفات الہی کی بحث پر زیادہ زور دیتے ہیں جو اس بات کی دلیل ہے کہ اس دور کے مخالفین شیعہ کے نظریات کے مقابل آپ دفاع طلب سلبی و جدلی خصلت کے مالک تھے یا پھر آپ کا مقصد، تشیع پر لگائے گئے بعض اعتراضات کا جواب دینا تھا۔ ان بحثوں کے مقابل، پہلے مرحلہ میں وہ لوگ ہیں کہ جو تشبیہ اور جسمانیت کا عقیدہ رکھنے والے ہوں اگرچہ اس کا مطلب، قطعی معتزلہ کی ہمراہی نہیں ہے۔
اس کتاب کا موضوع، توحید عام معنی میں ہے اسی بنا پرمولف محترم نے وحدانیت ذات الہی اور صفات الہی، حدوث و قدم جیسے مسائل بیان کرنے کے علاوہ، قضا و قدر، جبر و تفویض اور جبرواختیار سے متعلق مسائل و عناوین کو بھی بیان کیا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ شیخ صدوق نے توحید کے اس اصطلاحی معنی کے سلسلے میں کہ جو معرفت خدا کے موضوع پر مفصل بحثوں پر شامل ہے مرحوم کلینی کی کتاب « کافی، کتاب التوحید کو نمونہ قرار دیا ہے۔ جبکہ ابن خزیمہ (متوفی ۳۱۱ھ) کتاب التوحید کے مولف جو مرحوم کلینی کے ہم عصرہیں نے اپنی کتاب «کتاب القدر» میں قضا وقدر اور جبر و اختیار جیسے موضوعات کو بیان کیا ہے۔
کتاب التوحید میں، صفات خدا کا عین ذات ہونے کا عقیدہ اور زیادتی صفات کی نفی اور تشبیہ کی نفی اور صفات خدا کے سلبی معنی کرنا جیسے قدرت، عاجزی کی نفی کے معنی میں اور کلام خدا کے محدَث ہونے اور قرآن کے حادث ہونے کا عقیدہ؛ مخلوق کا لفظ استعمال کیے بغیر،چونکہ حادث، مخلوق ہی کے معنی میں ہے اگرچہ معتزلہ کے نظریہ کے مطابق ہے، لیکن حسب ذیل نظریات میں معتزلہ کی مخالفت ہوئی ہے: تفویض کی نفی اور اس کے معنی و مفہوم کی رد، بہت سی چیزوں کی حکمتوں، نیزافعال کے ذاتی حسن کی شناخت میں عقل کو ناکافی سمجھنا، خدا کے لیے وعدہ پر عمل کرنے کو غیرضروری سمجھنا اورگناہان کبیرہ کو قابل بخشش سمجھنا۔ اس کے علاوہ،خداوندعالم کے بارے میں اور علم اسماء کے سلسلے میں،فکرانسانی کی صلاحیت کو محدود قرار دینا اوراس نظریہ پر زور دینا » اورفکرانسانی کو صرف عظمت الہی اور عرش [بلند و برتری جو خدا سے مخصوص ہے]کے علاوہ مسائل سے مخصوص کردینا » اور مجموعی طورپر،معرفت خدا کے سلسلے میں عقل و نظر کے استعمال کو نا کافی سمجھنا یہ چیزیں، واضح طور پرمعتزلہ کی نظریہ کے سراسر خلاف ہیں چونکہ یہ فرقہ، شدت کے ساتھ عقل پسندی کا قائل ہے۔
مرحوم صدوق نے اس کتاب میں، کلام اور متکلمین دونوں پر تنقید کی ہے؛ قابل غور بات یہ ہے کہ کلام کی مخالفت اور یہاں تک کہ متکلمین کو، اہل شرک و بدعت کے ہم پلہ قرار دینا اور"خدا کے بارے میں کلام ممنوع" کے عنوان سے ایک باب قائم کرنا اوراہل کلام کو اہل ہلاکت قراردینا اوراس کی مطلق نفی کرنا، یہ ساری چیزیں معتزلہ اورجہمیہ جیسے فرقوں کے غلط نظریے پر ناظر و گواہ ہیں؛ چونکہ امام باقر(ع) کے زمانے سے لیکر امام رضا(ع) کے زمانے تک کوئی دوسرا کلامی مکتب موجود ہی نہیں تھا۔ البتہ خود مولف محترم، عقلی ابحاث کومختلف مقامات پر ذکر کرتے ہیں اور احادیث کی وضاحت کرتے ہیں۔
اس کے علاوہ، کتاب التوحید اسلام کی ابتدائی صدیوں میں شیعہ معاشرہ کے عقائد سے متعلق اختلافی آراء سے جانکاری کے لئے ایک عمدہ اور قیمتی کتاب ہے، مثال کے طور پر ہشام بن سالم جوالیقی اور میثمی اور ابوجعفر الطاق کی طرف منسوب تشبیہ سے متعلق نظریہ سے جانکاری حاصل کرنے کے لئے اور بعض دوسرے افراد کے تجسیم(یعنی خدا کے جسم ہونے کا عقیدہ) کے بارے میں نظریات کی جانکاری، صفات زائد بر ذات خدا، کا نظریہ، امام محمد باقرعلیہ السلام کے دوستوں اور شاگردوں کا 'علم خدا خلقت سےپہلے' کے بارے میں اختلاف نظر، قرآن کا مخلوق یا غیر مخلوق ہونا (قرآن کریم کے بارے میں حدوث یا قدم جیسا نظریہ ہے)، اور جبر و تفویض سے متعلق اختلاف کے بارے میں جانکاری۔
شیخ صدوق اپنی روائی کتاب التوحید میں، خاص شیوہ تالیف استعمال کرتے ہیں کہ جو حسب ذیل ہیں: بعض صحابہ سے منقول، پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ و آلہ کی احادیث سے استفادہ۔ اس کتاب میں عبداللہ بن عمر، ابوہریرہ اور عثمان بن عفان سے منقولہ روایات موجود ہیں۔ موضوع اور باب کے ذیل میں روایات کے انتخاب میں مرحوم شیخ صدوق اتنی زیادہ دقت نظری سے کام لیتے ہیں کہ کتاب میں ذرہ برابر بھی، مطالب کے درمیان بے ربطی و بے نظمی یا تکرار نہیں ہے۔ بعض خاص مقامات پر جہاں مطالب کے درمیان، ذرا بھی ظاہری ٹکراؤ نظر آیا بلا فاصلہ ضروری وضاحت کرکے اس کو برطرف کرتے ہیں۔ اگر مذکورہ کتاب اور اہل سنت کی ان جیسے موضوعات پر لکھی جانے والی کتب کے باب توحید، کا سرسری مقائسہ کیا جائے تو اس بات کو بخوبی ملاحظہ کیا جاسکتا ہے کہ کتاب التوحید کی معقولیت کا مرتبہ بہت بلند ہے اورعقلی و منطقی معیار کے مطابق مفاہیم کے درمیان آپسی ربط اور نظم و نسق ان کتب سے کہیں زیادہ ہے۔
اس کتاب کے ابحاث میں،خدا کے «صفات ذات» جیسے: (سمع، بصر، علم، قدرت و غیرہ) اور«صفات فعل» جیسے: (کلام، ارادہ، خلق و غیرہ) میں فرق کی وضاحت کرنا شامل ہے۔ خدا کے صفات ذاتی اس کے عین ذات ہیں، ( اس کے صفات اس کی ذات سے الگ نہیں بلکہ اس کی ذات ہیں) ورنہ شرک اور متعدد چیزوں کا قدیم ہونے کا نظریہ لازم آئیگا، درحالیکہ صفات فعل، زائد بر ذات ہیں۔ مولف محترم کی نظر میں صفات ذات، سلبی معنی رکھتے ہیں(جیسے خدا کاعلم = جاہل نہ ہونا) یہاں ہر علم، صفت ذات ہے اور جاہل نہ ہونا اس کے سلبی(جو خدا میں نہ پایا جائے ضد اور مخالف معنی میں) معنی کو بیان کرتا ہے لیکن صفات فعل، ایجابی معنی( یعنی جو خدا میں پایا جائے) کو بیان کررہا ہے اور ان میں سے صرف صفات ذات، ازلی(یعنی جو ہمیشہ سے تھے، ہیں اوررہینگے) ہیں۔
اس کے علاوہ،شیخ صدوق، روایات کے ذریعہ ان آیات کی تفسیر بیان کرتے ہیں کہ جو ظاہری طور پر،تشبیہ اور تجسیم کی تصدیق وتائید کرتی ہیں؛وہ آیتیں جو ایک طرح سے اعضاء و جوارح جیسے: ( ہاتھ،چہرہ، پنڈلی،آنکھ،کان)، اورجسما نی صفات اور انسانی حالات جیسے: ( پہلو،عرش، کرسی، دھوکا،مذاق اڑانا، انجام دینا،رضامندی، ناراضگی و۔۔۔) کو خدا کے لئے ثابت کرتی ہیں۔ مرحوم صدوق، ان آیات کے ظاہری ٹکراو اور ضد و خلاف کو حل کرنے کے علاوہ، اپنے دعوے کی تائید وتصدیق کے لئے توحید سے متعلق مقبول شیعہ نظریہ کو تفسیر کی بحث سے قرآنی الفاظ جیسے : «سبحان اللّہ» اور «اللّہ اکبر» سے استفادہ کرتے ہیں اور قرآن کریم کی آیت: «فِطْرَتَ اللّہ اَلَّتی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیہا» سے استناد کرتے ہوئے توحید کے فطری ہونے پر تاکید کرتے ہیں۔ یہ ابواب کہ جو کتاب کے اچھے خاصے حصے کو شامل ہیں ان میں مولف محترم کی توضیحات کے ذیل میں تفسیری روایات کے علاوہ، ان کے تفسیری نظریات یہاں تک کہ تأویل سے متعلق نظریات کو بھی ایک حد تک سمجھا جا سکتا ہے۔ اسکے بعد وضاحت کرتے ہیں کہ عقلی ہونے کا مطلب، حکمت اور معقول علت رکھنے کے ہیں کہ عقل، جس کی بنیاد پرعمل کے نیک اور اچھے ہونے کا حکم دیتی ہے۔

التوحید(شیخ صدوق)

زیرنظر کتاب دنیاۓ شیعیت کے عظیم الشان محدث حضرت محمد بن علی بن حسین بن بابویہ قمّی کی تالیف لطیف ہے جسے اردو زبان میں جناب امیر تو حیدی کے نسخہ پر انحصار کرتے ہوئے جناب فیاض حسین جعفری نے بنحو احسن ترجمہ کیا ہے کیونکہ جناب تو حیدی نے اس رسالہ کا مختلف متنوں سے تقابل کر کے بڑی محنت سے اسے مرتب کیا ہے۔ اس رسالہ میں حضرت شیخ صدوق رحمۃ اللہ علیہ نے شیعان علی علیہ السلام کے اوصاف کے متعلق ہادیان دین سے مروی صحیح اور مستند احادیث نقل کی ہیں۔
دور حاضر میں جہاں چاروں طرف سے تشیع کے خلاف محاذ کھلے ہوۓ ہیں اور شیعان حیدر کرّار کو مختلف حیلوں بہانوں سے احساس کمتری میں مبتلا کرنے کی سازشیں کی جارہی ہیں ان حالات میں ضرورت تھی کہ شیعان حیدر کرار کو ان کا مقام و منصب بتایا جاۓ تا کہ وہ مخالفین کی تبلیغات سے احساس کمتری کا شکار نہ ہوں ۔
اس کتاب میں ائمۂ معصومین(ع) کے نقطۂ نظر سے شیعوں اور شیعوں کی صفات، خوبیوں اور تقاضوں کا بیان ملتا ہے۔ اس کتاب میں اہل تشیع کی طرف سے شیعوں کے اخلاقی اور نظریاتی خصائص کا ایک مجموعہ موجود جس کا اہل بیت علیہم السلام شیعوں سے تقاضہ رکھتے ہیں جن سے شیعہ ائمہ علیہم السلام کی توقعات جھلکتی ہیں۔ اس سلسلے میں مصنف نے پہلے شیعہ صفات اور خصوصیات کو بیان کیا ہے جیسے: تقویٰ اور پرہیزگاری، ائمہ کرام کے احکامات پر عمل، جھوٹ اور فریب سے اجتناب، دائم الذکر رہنا، بدعنوان اور خدا کے دشمنوں اور اہل بیت کے دشمنوں سے دور رہنا، نیک لوگوں کے ساتھ وابستگی وغیرہ  پھر فاضل مؤلف نے شیعوں کے فضائل اور امتیازات  کی طرف اشارہ کیا اور خدا، ائمہ اور رسول خدا صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم  کے ساتھ ان کی خصوصی حیثیت کی تصویر کشی کی ہے اور روائی  نقطۂ نظر سے قیامت کے دن ان کے مقام و منزلت کا تذکرہ کیا ہے۔

اوصاف الشیعہ(صِفاتُ الشّیعَة)

جعفر بر مکی-تاریخی پس منظر (ڈرامہ)

Translated Fields

فقہ جعفری اور مختلف مکاتب فقہ

یه  اهل تشیع کی ایک مناظرانه کتاب ہے.اس کتاب میں شیعه مذهب   کے مختلف عقائد پر روشنی ڈالی گئی ہے.

امام جعفر صادق علیہ السلام

Posts