قرآن مجید سے متعلق آثار، مزید آثار دیکھنے کے لیے تلاش کے خانے میں جستجو کریں

اعجاز قرآن
قرآن مجید کا خاصہ یہ ہے کہ وہ کسی ایک جہت سے معجزہ نہیں ہے بلکہ تاقیامت ذہن انسانی میں اعجاز کی جتنی صورتیں متصور ہوسکتی ہیں قرآن ان سب کاحامل ہے ہم ان میں سے بعض کو مختصر طور پر ذکر کررہے ہیں :
الف: اعجاز علمی
قرآن مجید کے معجزہ ہونے کا ایک واضح پہلو یہ ہے کہ وہ ہرقسم کے علوم و فنون اورتاقیامت انسانی تقاضوںاورضرورتوںکو اپنے دامن میں سمیٹے ہوئے ہے یہ سچ ہے کہ قرآن کتاب ہدایت ہے اس میں قیامت تک کے لئے بشری ضرورتوں کو بیان کیا گیا ہے اور اس کے اندر ہر طرح کے علمی مسائل کا حل اس بات کاواضح ثبوت ہیں کہ اس کا نازل کرنے والا عالم الغیب ہے ،اس کی ذات تمام علوم کا سرچشمہ ہے ،قرآن کا ارشاد ہے :
قُل اَنزَلَہُ الَّذِی یَعلَمُ السِّرَّ فِی السَّموٰ ٰاتِ وَالاَرضِ۔
اے رسول!آپ کہہ دیجئے کہ اس قرآن کو اس قدیم وازلی وابدی ہستی نے نازل کیا ہے جو زمین و آسمان کے راز و اسرار کو جانتاہے ۔ (۱)
قرآن مجید کے علمی اعجاز کے سلسلے میں ایک آیت میں اس طرح ارشاد ہوتا ہے:
وَنَزّلنَا عَلَیکَ الکِتٰبَ تِبیَاناً لِکُلِّ شَیئٍ ۔ (سورہ¿ نحل، آیت ۹۸)
ہم نے آپ پر ایسی کتاب نازل کی جو تمام چیزوں کی بیان کرنے والی ہے۔
عبد اللہ ابن مسعود سے ایک حدیث منقول ہے جس میں ارشاد ہوتا ہے :
من اراد العلم الاولین والآخرین فلیتدبّر القرآن۔
جو بھی گذشتہ اور آئندہ کے علوم کو حاصل کرناچاہتاہے اسے چاہئے کہ وہ اس کتاب میں غور فکر کرے ۔
مذکورہ آیات و حدیث سے اس بات کا علم ہوجاتا ہے کہ قرآن تمام علوم و معارف کا سرچشمہ ہے اور علمی اعتبار سے ایسا معجزہ ہے کہ آج تک افراد بشر کے لئے اس کی نظیر لانا ممکن نہ ہوسکا ۔
ب: اعجاز عدم اختلاف
اعجاز قرآن کا ایک واضح پہلو اس کے الفاظ و معانی میں ہر لحاظ سے یکجہتی ہے اور اختلاف سے خالی ہے جو اسے دوسری آسمانی و غیر آسمانی کتابوں سے ممتاز بناتی ہے خدا وندعالم نے قرآن مجید کے مطالب میں ہماہنگی اور عدم اختلاف کی اس آیت کوواضح دلیل بنایا ہے :
ا¿َفَلا یَتَدَبَّرُونَ القُرآنَ وَلَو کَانَ مِن عِندِغَیرِ اللّٰہِ لَوَجَدُو فِیہِ اختِلافاًکَثِیراً.... (سورہ¿ نسائ، آیت:۸۲)
کیا وہ لوگ قرآن مجید میںغور فکر نہیں کرتے ا گر یہ غیر خدا کی طرف سے ہوتا تو اس میں بے پناہ اوربہت زیادہ اختلاف ہوتا ۔
سوال یہ ہے کہ غیر خدا کے کسی کلام میں اختلاف کیوں ہوتا ہے اور خداوندعالم کا کلام اس سے مبراوبلندوبالاکیوں ہے ؟
اصل میں اس کی وجہ یہ ہے کہ غیر خدا کا کلام حالات و کیفیات کا تابع ہے ،اس پر انسانی مزاج وخواہشات اور اس کے ماحول کا اثر ہوتا ہے جس کی وجہ سے اس کے کلام میں اختلافات کا پایا جانا ناگزیر ہے لیکن خداوندعالم کا کلام حالات،مزاج اور کیفیات سے ماوراءہوتا ہے کیوں کہ وہ ان کا خالق ہے لہذا اسمیں اختلاف کا کوئی امکان ہی نہیں،اسی وجہ سے قرآن مجید عدم اختلاف کے اعتبار سے بھی معجزہ ہے ۔
ج: اعجازاخبارغیبی
قرآن مجید کا ایک امتیاز یہ بھی ہے کہ جہاں اس نے گذشتہ اقوام کے حالات بیان کئے ہیں وہیں آئندہ ہونے والے واقعات کی بھی اطلاع دی ہے جو دنیا کی کسی بھی کتاب میں نہیں پائی جاتی خدا وندعالم اس سلسلے میں فرماتاہے :
تِلکَ مِن ا¿َنبَائِ الغَیبِ نُوحِیھا اِلَیکَ مَا کُنتَ تَعلَمُھا اَنتَ وَلَا قُومُکَ مِن قَبلِ ھَذَا .... (سورہ¿ ھود،آیت، ۹۴)
پیغمبر یہ غیب کی خبریں ہیں جن کی ہم آپ کی طرف وحی کررہے ہیں جن کا علم نہ آپ کو تھا اور نہ آپ سے پہلے والی کسی قوم کو۔
قرآن ناطق حضرت علیؑ نے بھی اعجاز قرآن کے اس پہلو کو واضح انداز میں اس طرح بیان فرمایا :
فی القرآن نبا¿ ما قبلکم وخبر ما بعدکم وحکم ما بینکم ۔
قرآن مجید میں تم سے پہلے کی خبریں ہیں ،تمہارے بعد کے واقعات اور تمہارے حلال وحرام کے تمام احکام موجودہیں ۔ (۱)
قرآن مجید میں آئندہ واقعات کی جوخبریں موجود ہیں ان کی تعداد بہت زیادہ ہے اختصار کی غرض سے ہم ان میں سے چند خبروں کو ذیل میں ذکر کررہے ہیں :
ایرانیوں پر رومیوں کی کامیابی کی خبر سورہ ¿روم کی آیت نمبر ۱۔۳میں بیان ہوئی ہے۔
جنگ بدر میں مسلمانوں کی کامیابی کی خبر کو خداوندعالم اس طرح بیان فرماتا ہے:
اَم یَقُولُونَ نَحنُ جَمِیعµ مُنتَصَرµ،سَیُھزَمُ الجَمعُ وَیُوَلُّونَ الدُّبُرَ۔(سورہ¿ قمر۴۴، ۵۴)
ان کا کہنا ہے کہ ہمارے پاس بڑی جماعت ہے جو ایک دوسرے کی مدد کرنے والی ہے عنقریب یہ جماعت شکست کھاجائے گی اور وہ سب پشت دکھا کر بھاگ جائیںگے۔
خلاصہ
قرآن مجید ہر جہت سے معجزہ ہے چاہے علمی اعتبار سے دیکھا جائے یعنی علوم وفنون کو اپنے دامن میں لیئےہوئے ہے، چاہے عدم اختلاف کے اعتبار سے دیکھا جائے یعنی اس کے الفاظ و معانی میں ہر اعتبار سے یکجہتی پائی جاتی ہے، چاہے اخبار غیبی کے اعتبار سے دیکھا جائے یعنی اس نے آئندہ ہونے والے واقعات کی بھی خبر دی ہے۔
منبع: http://rizvia.net

Common title

View

 اعجاز قرآن

  علی قرآنی آیات کی روشنی میں ۲

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ﴿۱﴾  وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ ﴿۲﴾لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ ﴿۳﴾ تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ ﴿۴﴾ سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ ﴿۵﴾

ھزار مہینہ تریاسی سال بنتے ہیں یعنی ایک رات کی عبادت تریاسی سالوں کی عبادت سے افضل ہے۔کیونکہ قرآن اس رات میں نازل ہوا ہے۔ قرآن کے نازل ہونے میں خود قرآن بشارت دیتا ہے کہ قرآن ماہ مبارک رمضان میں<<شھر رمضان الذی انزل فیہ القرآن>>(بقرہ : 185)  شب قدر میں نازل <<انا انزلنا فی لیلۃ القدر>>(قدر:1) ہوا ہے۔

اور یہ نزول دو طرح کا رہا ہے ایک نزول دفعی یعنی ایک بار نازل ہوا۔ شب قدر میں پیغمبر اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے قلب مبارک پر ایک ساتھ نازل ہوا ہے اور دوسرا نزول ، نزول تدریجی ہے جو کہ پیغمبر اکرم( صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے چالیس کی عمر میں بعثت کے دن نازل ہونا شروع ہوا اور آنحضرت کی عمر مبارک کے 63 ویں سال تک نازل ہوتا رہا ہے، جوکہ 23 سال نازل ہوتا رہا ہے۔ یعنی قرآن ایک ساتھ ایک بار شب قدر میں نازل ہوا ہے اور دوسری مرتبہ 23 سال آھستہ آھستہ نازل ہوتا رہا ہے۔

شب قدر کو شب امامت اور ولایت بھی کہا جاتا ہے کیونکہ خود قرآن کہتا ہےکہ اس رات میں فرشتے ، ملائکہ اور ملائکہ سے اعظم ملک روح بھی نازل ہوتے ہیں۔ اس نقطے کو سمجھنا ضروری ہے کہ نازل ہوتے ہیں ، نازل ہوئے نہیں۔

کیونکہ ارشاد باری تعالی ہے :  << تنزّل الملائکۃ والروح فیھا>> تنزل فعل مضارع ہے یعنی نازل ہوتے ہیں نازل ہوئے نہیں کہا گیا ہے۔ تو یہ جاننا ضروری ہے کہ کس پر نازل ہوتے ہیں۔ آپ اور مجھ پر تو فرشتے نازل نہیں ہوتے ہیں۔ پیغمبر( اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے زمانے میں تو آنحضرت پر نازل ہوتے تھے آنحضرت کے بعد کس پر نازل ہوتے ہیں؟۔

ظاھر سی بات ہے اس پر نازل ہوں گے جو پیغمبر کے بعد پیغمبر کا جانشین ہوگا ، جو معصوم ہوگا ، جو صاحب ولایت ہو۔جی ہاں پیغمبر اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے بعد حضرت علی ابن ابیطالب علیہ السلام پر نازل ہوتے تھے اور حضرت علی علیہ السلام کے بعد حضرت حسن مجتبی اور آپ کے بعد حضرت حسین اور آپ کے بعدحضرت علی زین العابدین اور آپ کے بعد حضرت محمد باقر اور آپ کے بعد حضرت جعفر صادق اور آپ کے بعد حضرت موسی کاظم اور آپ کے بعد حضرت علی الرضا اور آپ بعد حضرت محمد جواد اور آپ کے بعد علی النقی اور آپ کے بعد حسن عسکری علیہم السلام اور آپ کے بعد قطب عالم امکان مھدی آخر الزمان (ارواحنافداہ) کی خدمت میں حاضر ہوتے ہیں <<تنزّل الملائکۃ >> اور انسانوں کے سال بھر کے مقدرات بیان کرتے ہیں۔

اس لئے ہمیں چاہئے کہ اس رات کو پا لیں ایک رات میں عمر بھر کی عبادت کا ثمرہ پا سکیں گے۔ کیونکہ اللہ نے شب قدر کو ھزار مہینوں سے افضل قرار دیا ہے << لیلۃ القدر خیرمن الف شھر>>(قدر:4) شب قدر کی رات ھزار مہینوں سے افضل ہے۔ ھزار مہینہ یعنی 83 سال۔ یعنی ایک اچھی عمر۔ اس لئے چاہئے کہ اپنے لئے سعادت کی زندگی اللہ سے طلب کریں۔

جس زندگی میں دنیا بھی آباد ہو آخرت بھی آباد ہو۔ اللہ نے انسان کو اپنی تقدیر بنانے یا بگاڑنے کا اختیار خود انسان کے ہاتھ دیا ہے وہ سعادت کی زندگی حاصل کرنا چاہے گا اسے مل جائے گی وہ شقاوت کی زندگی چاہے گا اسے حاصل ہو جائے گی۔ <<یا ایھا النّاس انّما بغیکم علی انفسکم>> (یونس:23) لوگو! اس میں کوئی دو رائے نہیں ہے کہ تمہاری سرکشی صرف تمہیں نقصان پہچائے گی۔ جو کوئی سعادت کا طلبگار ہے وہ شب قدر میں صدق دل کے ساتھ اللہ کی بار گاہ میں توبہ کرے، برائیوں اور برے اعمال سے بیزاری کا عہد کرے گا۔

اللہ سے اپنے خطاؤں کے بارے میں دعا اور راز و نیاز کےذریعہ معافی مانگے گا یقینا اس کی تقدیر بدل جائے گی اور امام زماں (ارواحنا فداہ) اس تقدیر کی تائید کریں گے۔ اور جو کوئي شقاوت کی زندگی چاہے وہ شب قدر میں توبہ کرنے کے بجائے گناہ کرے ، یا توبہ کرنے سے پرھیز کرے ، تلاوت قرآن ، دعا اور نماز کو اھمیت نہیں دے گا ، اسطرح اس کے نامہ اعمال سیاہ ہوں گے اور یقینا امام زماں (ارواحنا فداہ) اسکی تقدیر کی تائید کریں گے۔

جو کوئی عمر بھر شب قدر میں سال بھر کے لئے سعادت اور خوشبختی کی تقدیر طلب کرنے میں کامیاب ہوا ہوگا وہ اسکی حفاظت اور اس میں اپنے لئے بلند درجات حاصل کرنے میں قدم بڑھائے گا اور جس نے شقاوت اور بد بختی کی تقدیر کو اختیار کیا ہوا وہ توبہ نہ کرکے بدبختی کی زندگی میں اضافہ کرے گا۔

شب قدر کے بارے میں اللہ نے تریاسی سالوں سے افضل ہونے کے ساتھ ساتھ اس رات کو سلامتی اور خیر برکت کی رات قرار دیا ہے۔ << سلام ھی حتی مطلع الفجر>> اس رات میں صبح ہونے تک سلامتی ہی سلامتی  ہے اس لئے اس رات میں انسان اپنے لئے دنیا اور آخرت کے لئے خیر و برکت طلب کرسکتا ہے۔

اگر دل کو شب قدر کی عظمت اور بزرگی کی طرف متوجہ کرنے میں کامیاب ہوتے ہیں۔ جس شب کے بارے میں اللہ ملائکہ سے کہہ رہا ہے کہ جاو اور فریاد کرو کہ کیا کوئی حاجب مند، مشکلات میں مبتلا ، گناہوں میں گرفتار بندہ ہے جسے اس شب کے طفیل بخش دیا جائے ؟ اگر اس نقطے کی طرف توجہ کرنے میں کامیاب ہوتے ہیں کہ یہ رات ایک عمر بھر کی مخلصانہ عمل سے افضل ہے۔

اس بات کو نہیں بھولتے ہیں کہ یہ رات تقدیر لکھنے کی رات ہے۔ یہی وہ رات ہے جس میں بندہ اللہ کی نظر رحمت کو اپنی طرف جلب کرکے سعادت دنیا اور آخرت حاصل کرسکتا ہے تو یقینا ہمیں شب قدر کے ثواب حاصل ہوں گے۔ اس لئے ہمیں چاہیئے فراخدلی کے ساتھ اللہ کی بارگاہ میں تمام عالم کے لئے دعا کریں کہ اے اللہ تم اسے بھی عطا کرتے ہو جو تمہیں مانتا ہے اور اسے بھی عطا کرتا ہے جو تمہیں انکار کرتا ہے اس شب کے طفیل ہم سب کو صراط المستقیم کی طرف ھدایت فرما۔

دنیا کے جس کونے میں جو کوئي بھی ظالم کے چنگل میں پھنسا ہے اسے آزادی نصیب فرما۔ عالم اسلام کےمشکلات کو برطرف فرما۔ فلسطین اور کشمیر کے مسئلے کو عوام کی امنگوں کے مطابق حل ہونے کے لئے راہ ھموار فرما۔ اسی طرح جامع الفاظ میں اللہ کی بارگاہ میں درخواست کریں کہ ہم سب کا دنیا اور آخرت آباد فرمائے۔ یہی تو رات ہے جس میں ہم سب اپنے اور دوسروں کے لئے سعادت اور خوشبختی طلب کرسکتے ہیں۔

شب قدر میں شب بیداری کی بہت سفارش کی گئ ہے۔مگر اس بات کا خیال رکھنا ضروری ہے کہ شب بیداری میں کوئی گناہ سرزد نہ ہو اگر گناہ کی گنجایش ہے تو پھر سونا ہی بہتر ہے۔ اخلاق کے استاد حضرت آيت اللہ مظاھری (مدظلہ العالی) نے اپنے ایک بیان میں کہا کہ: نقل کیا گیا ہے کہ ایک ظالم اصفھان کے ایک عالم بزرگوار کے پاس آ گیا اور سوال کیا کہ شب قدر میں میرے لئے کون سی عمل بہتر ہے؟۔ انہوں نے کہا کہ تمہارے لئے سونا بہتر ہے۔ یہ شخص چلا گیا اور رات بھر سو گیا صبح جب بیدار ہوا تو سوچنے لگا کہ اس عالم دین نے کتنی اچھی بات کہی اگر میں رات بھر جاگے رہتا پتہ نہیں مجھ سے کیا کیا گناہ سرزد ہو جاتا۔ اس لئے شب قدر کی رات اللہ کے ساتھ لو لگانے کی رات ہونی چاہئے۔ غیبت ، تہمت اور گناہ سے خالی اور پاک ہونی چاہئے۔

شب قدر میں نماز اور قرائت قرآن کا خاص اھتمام ہونا چاہئے۔ شب قدر میں حسب توان نماز اور تلاوت قرآن کا اھتمام کیا جانا چاہئے۔ اس رات میں سو رکعت پڑھنے کی خاص سفارش کی گئ ہے۔ قرآن کے ساتھ انس و محبت اور تلاوت بھی بہت ضروری ہے۔ پیغمبر اکرم <صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم> اور ائمہ معصومین <علیہم السلام> قرآن کی تلاوت کرنے کی بہت زیادہ تاکید کیا کرتےرہے ہیں کہ  قرآن کی تلاوت کیا کریں اور اس کے سایے میں اپنے آپ کو محفوظ کریں۔

خدا کے ساتھ رابطہ قائم کرنے کے لئے مخصوصا قرآن کے ذریعہ انسان عظیم مقامات حاصل کرنے میں کامیاب ہو جاتا ہے۔ اس رات میں اس رابطے کو بہت زیادہ مظبوط بنایا جاسکتا ہے۔استاد محسن قرائتی (مدظلہ العالی) شب قدر کے بارے میں خاص تاکید کرتے ہیں کہ ہمیں شب قدر کو اپنے حساب کا دن رکھنا چاہئے۔

رقومات شرعی نکالنی ہے وہ شب قدر میں ہی متعین کرنی چاہئے۔ سال بھر کتنا صدقہ دوں اسی رات میں ایک رقم مختص کرنی چاہئے۔ کتنا قرض دوں۔ کتنے لوگوں کی مدد کروں غرض ھر نیک کام کا اھتمام کرنے کا ارادہ اور منصوبہ شب قدر میں بنانا چاہئے کیونکہ اس رات اللہ ھر کام کو ھزار کے ساتھ ضرب دیتا ہے۔یعنی اگر ھم شب قدر میں ایک خرمہ افطاری دیتے ہیں یعنی ھزار خرمہ افطاری میں دیا۔ ایک روزہ دار کو افطار کراتے ہیں یعنی ھزار روزہ داروں کا افطار کرایا ہے۔ ایک فقر کو مدد کرنے کا ارادہ کیا ہے یعنی ایک ہزرا فقیروں کو مدد کرنے کا رادہ کیا ہوا ہے۔ میں یہاں پر اضافہ کروں کہ اگر شب قدر میں ایک ظالم کے خلاف نفرت کا اظہار کیا یعنی ھزرا ظالموں کے خلاف نفرت کا اظہار کیا ہے۔ ایک مظلوم کی یاری کا ارادہ کیا ہے تو ھزار مظلوموں کی یاری کا ارادہ کیا ہے۔

تمام قارئین سے درخواست ہے کہ اگر انیس کی رات کو پانے میں کوتاھی ہوئي ہو یا اکیس کی رات میں کوتاھی ہوی ہو تیس کی رات کو پانے کی ھر ممکن کوشش کریں کیونکہ تییس 23 کی رات انیس اور اکیس سے افضل ہے۔ ان تین شب قدروں میں اسی رات کو زیادہ احتمال دیا جاتا ہے۔ اس رات میں ھر انسان کی ھدایت اور امام کے ظہور کے لئے دعا کریں۔

اللھُمَّ عَجِّل لِوَلِیِّکَ الفَرَجَ

شب قدر, شب امامت و ولایت ہے کہ جس رات میں قرآن کی تلاوت ، نماز اور دعا میں گزارنے والا ھزار مہینوں کی کی عبادت کی فضلیت کو پانے کا مستحق قرار پاتا ہے۔ جن کے بارے میں اللہ نے << لیلۃ القدر خیر من الف شھر>> کہہ کے اشارہ کیا ہوا ہے کہ قدر کی رات ھزار مھینوں سے افضل ہے۔

 شب قدر شب امامت و ولایت ہے

پیغمبر اکرمﷺ اور ائمۂ معصومینؑ کے ارشادات کے مطابق جہاں قرآن کریم کی تلاوت کے بارے میں تاکید کی گئی ہے ساتھ ہی "آدابِ تلاوتِ قرآن" کی پابندی کرنے کا حکم بھی دیا گیا ہے۔
ان آداب کا خیال رکھنا جہاں قاری کے حصے میں زیادہ ثواب کا باعث ہے وہاں اسے قرآن کے انتہائی مقصد یعنی قرآن کریم کے معانی کو سمجھنے کے بعد اس پر عمل کرنے کے قریب بھی کرتا ہے۔
یہ آداب حضور اکرم اور ائمہ معصومینؑ کے ارشادات میں بڑی وسعت کے ساتھ بیان ہوئے ہیں، یہ کتاب جو آپ کے پیش نظر ہے اس میں زیادہ سے زیادہ "آدابِ تلاوتِ قرآن" عام عام قارئین قرآن کے لیے بیان کیے گئے ہیں جو خصوصاً نوجوانوں کے لیے سادہ اور سلیس زبان میں ہے، ان آداب کے بیان میں ایک خاص ترتیب کا خیال رکھا گیا ہے، اس کے مصنف آقائے ابوالفضل علامی میانجی ہیں جس کا اردو ترجمہ جناب سید ذوالفقار علی زیدی نے نہایت سلیس انداز میں کیا ہے۔
اس کتاب کو ایک اور چیز جو خاص بناتی ہے اسکے حصۂ دوم میں قرآنی سورتوں کے خواص کا ذکر ہے جسمیں تمام قرآنی سورتوں کے خواص بیان کیے گئے ہیں یعنی آداب تلاوت قرآن کے ساتھ ہی قرآن مجید کے سوروں کے جو خواص ہیں اس کا بھی علم قاری کو حاصل ہوتا ہے ضروری مطالعہ فرمائیں۔

Author

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

is suggested

آداب تلاوت قرآن

نگاہیں تو کلامِ الٰہی کے نورانی الفاظ کی زیارت سے منور ہیں سماعتیں خوش الحان قاریوں کی آواز سے لطف اندوز، زبانیں تلاوت کلام وحی سے معطر حافظے آیات قرآن سے مملو اور محفلیں ذکر کتاب خدا سے مزین جبکہ دل نور کلام الٰہی سے خالی ہیں کیونکہ جب قرآن مجید کو سمجھنے کا مرحلہ آتا ہے تو وہ لطف و سرور جو دلوں میں حاصل ہونا چاہیئے محسوس نہیں ہوتا جبکہ آیات الٰہی دلوں کے لیے اتری ہیں، اس کی بڑی وجہ یہ ہے کہ سمجھنے کے بھی آداب ہیں جنہیں نظر انداز کردیا جاتا ہے جبکہ آداب فہم قرآن کلام کو سمجھنے کے لیے دلوں کو کہیں زیادہ آمادہ تر کردیتے ہیں بہ نسبت پڑھنے اور لکھنے کے آداب کے۔
اس لحاظ سے یہ کتاب قرآن فہمی کے لیے ایک مدخل کے طور پر قاری کے سامنے ہے لہٰذا اس کا مطالعہ ضرور فرمائیں اور اپنے قرآن فہمی کے طریقے کو ایک نیا زاویہ بخشیں۔

آداب فھم قرآن ج۲

آداب فہم قرآن ج۱

پیش نظر کتاب اپنے موضوع کے اعتبار سے بہت عمدہ اور لائق مطالعہ کتاب ہےاور اپنے موضوع پر ایک منفرد اور مطالعہ کے قابل کتاب ہے ۔ مصنف نے اپنی اس کتاب میں تمام پہلوؤں سے مورد توجہ عنوان پر بھرپور روشنی ڈالنے کی کوشش کی ہےاب اس حوالے سے وہ کس حد تک کامیاب رہے ہیں یہ قاری کی ذاتی صواب دید پر منحصر ہے غرض اس کا مطالعہ فائدے سے خالی نہیں ہے لہٰذا اسے اپنے مطالعہ کا حصہ ضرور قرار دیں۔
کتابوں اور انسانوں کے درمیان عجیب نہ سمجھ میں آنے والا تعلق ہوتا ہے۔ ہر شخص ہر کتاب نہیں پڑھ سکتا۔ کئی انسانوں کی زندگی میں کوئی ایک کتاب گہرا تاثر چھوڑ جاتی ہے۔ کیا آپ کے ساتھ بھی ایسا ہوا؟ ہمیں اپنی پسندیدہ کتاب کے بارے میں بتائیں۔ اس کتاب کا مصنف کون ہے؟ اس نے اس کتاب میں کون سی بات لکھی ہے جس نے آپ کو متاثر کیا ہے؟ کیا آپ اس مصنف کی زندگی کے بارے میں کچھ جانتے ہیں؟ کیا آپ کو لگتا ہے کہ دوسرے لوگوں کو بھی اس کتاب کا مطالعہ کرنا چاہئے؟ کیوں؟ہمیں اپنی پسندیدہ  اسلامی کتاب اور اس کے مصنف کے بارے میں لکھ کر بھیجیں۔آپ کی پسندیدہ اسلامی کتاب کسی بھی موضوع کے بارے میں ہوسکتی ہے۔

آزمائش قرآن کی روشنی میں

Rate

Votes

Translated Fields

آیت سخرہ قرآن کا درس توحید

تفسیر جلیل الشان جوکہ منسوب ہے حضرت امام حادی عشر جناب امام حسن عسکری علیہ السلام کی طرف بہت سارے اسرار و رموز پر مشتمل ہے جس کے ملاحظے سے چشم دل روشن و منوّر ہوجاتی ہے، اس بات کی بہت ضرورت تھی کہ اس کتاب کا اردو زبان میں ترجمہ ہوتا تاکہ اردو ترجمہ اردوں داں طبقے کے لیے مفید عام قرار پاتا، الحمد للہ کہ سید جلیل و فاضل نبیل جناب سید شریف حسین صاحب نے مذکورہ کتاب کا سلیس و بامحاورہ ترجمہ اردو میں کرکے اجر و ثواب اپنے نام کرلیا ہے۔ ترجمے کے مستند ہونے کے لیے یہی کافی ہے کہ اس پر مشہور علماء و افاضل جیسے سید محمد ہارون زنگی پوری، سید نجم الحسن صاحب نے تقریظ تحریر فرمائی ہے۔
تفسیر امام حسن عسکری (ع) مکتب امامیہ کی روائی تفاسیر میں سے ہے جو تیسری صدی ہجری میں لکھی گئی۔ اس میں بعض آیات کی تاویل بیان ہوئی اور اکثر پیامبر (ص) و ائمہ کے معجزات کی تاویل بیان کی گئی ہے۔ آیات کے اسباب نزول کی طرف کم توجہ کی گئی اگرچہ آیات کے مصادیق بیان ہوئے ہیں۔ صرف، نحو اور بلاغت جیسے ادبیات عرب کے علوم اس میں موجود نہیں ہیں۔ اس کتاب کی سند کے سلسلے سے ظاہر ہوتا ہے کہ چوتھی اور پانچویں صدی کے فقہا و محدثین کے درمیان اس تفسیر سے مطالب نقل کئے جاتے تھے۔ یہ تفسیر سورہ بقرہ کی 282ویں آیت کے آخر تک موجود ہے۔یہ تفسیر قرآن کے فضائل سے متعلق روایات، تأویل اور آداب قرائت قرآن سے شروع ہوتی ہے نیز فضائل اہل بیت (ع) کی احادیث اور دشمنان اہل بیت کے مثالب (ع) کے ساتھ اس کا تسلسل جاری رہتا ہے۔
اس کتاب میں سیرت نبوی خاص طور پر مناسبات پیغمبر اسلام(ص) اور یہود سے متعلق متعدد ابحاث مذکور ہیں۔ مجموعی طور پر اس تفسیر میں 379 حدیثیں منقول ہوئی ہیں۔ حجم کے لحاظ سے اکثر و بیشتر روایات اس طرح طولانی اور مفصّل ہیں کہ چند صفحات پر مذکور ہیں اسی وجہ سے ان میں بعض مقامات پر یہ روایات حدیثی خد و خال سے باہر نکل گئی ہیں۔ بعض روایات میں اضطراب پایا جاتا ہے۔
یہ تفسیر بعض آیات کی تاویل پر مشتمل ہے اور اکثر معجزات پیغمبر(ص) اور ائمہ کے معجزات کی تاویلیں بیان کرتی ہے۔ اس تفسیر میں آیات کے اسباب نزول کی طرف کم توجہ کی گئی ہے۔ ادبیات عرب کے علوم کی طرف اس تفسیر میں توجہ نہیں کی گئی۔
اکثر آیات کی تفسیر آیت کے مفہوم کی شرح و توضیح سے شروع ہوتی ہے پھر معصومین (ع) سے منقول روایات آیات کی تفسیر میں بیان ہوئی ہیں۔ بعض مقامات پر آیت کی تفسیر شان نزول کی روایات سے مخلوط ہیں۔شیعہ،رافضی، تقیہ، صحابہ کے فضائل اور خبّاب بن ارّت اور عمار بن یاسر، کی مانند کچھ عناوین ہیں جو آیات کی تفسیر کے حاشیے پر ذکر ہوئے ہیں۔ شجرۀ ممنوعہ سے شجرۀ علم محمد (ص) اور اہل بیت (ع)  کے فرق جیسے تفسیری نکات اس تفسیر کی خصوصیات میں سے ہیں۔
اس کتاب کی سند کے سلسلے سے ظاہر ہوتا ہے کہ چوتھی اور پانچویں صدی میں قم کے فقہا اور محدثین کے درمیان اس تفسیر سے مطالب نقل کئے جانے کا رواج تھا۔ خطیب اور مشہور مفسر جرجانی محمد بن قاسم استر آبادی نے اس تفسیر کے دو راویوں یعنی ابو الحسن علی بن محمد بن سیار (یسار؟) اور ابو یعقوب یوسف بن محمد بن زیاد سے اس تفسیر کے مطالب نقل کئے ہیں۔ جبکہ ان دونوں کے حالات زندگی تاریخی لحاظ سے مشکوک نظر آتے ہیں۔
اس تفسیر کے قدیمی ہونے کے باوجود اس کی وثاقت علمائے امامیہ کے درمیان محل اختلاف ہے۔ شیخ صدوق (متوفی 381 ھ) نے اس کتاب سے اکثر مطالب اپنی کتابوں میں نقل کئے ہیں۔ اگرچہ اس کتاب کی وثاقت و عدم وثاقت کے متعلق کوئی بات نہیں کی ہے۔
سب سے پہلے جس شخصیت نے اس کتاب پر تنقید کی وہ احمد بن حسین بن عبیداللّه غضائری ہیں جو ابن غضائری کے نام سے شہرت رکھتے ہیں۔ انہوں نے الضعفاء میں محمد بن قاسم استر آبادی کو ایک ضعیف اور کذّاب شخص کہا ہے نیز کہا ہے کہ سلسلۂ سند میں دو افراد جو اپنے باپ سے اور وہ امام حسن عسکری سے نقل کرتے ہیں، مجہول ہیں۔ابن غضائری تفسیر کو موضوع اور جعلی سمجھتے ہیں اس کے وضع کرنے والے کا نام سہل بن احمد بن عبداللّہ دیباجی (متوفی 380 ھ) ذکر کیا ہے۔اس تفسیر کو معتبر جاننے والوں نے بھی ابن غضائری کے کلام کی رد میں دلائل ذکر کئے ہیں۔
سید شریف حسین بھریلوی (متوفی 1361 ھ) نے اس تفسیر کو اردو زبان میں ترجمہ کیا اور آثار حیدریہ کے نام سے اسے چھپوایا ہے۔

آثار حیدری-تفسیر امام حسن عسکریؑ

اسلام میں قرآن

اسلامی تحریک قرآن و سنت کی روشنی میں

زیر نظر کتاب علامہ سید مرتضیٰ عسکری نے تین جلدوں میں لکھی ہے جو ایک بیش بہا خزانے سے کم نہیں ہے،اس کتاب کا موضوع خدا تخلیق کار، قانون ساز اور اس کے اسماء حسنیٰ سے مربوط ہے،غرض قرآن مجید کی روش اسلامی عقائد کی تبیین و تشریح پیش کی گئی ہے اسے اپنے مطالعے کا حصہ ضرور بالضرور قرار دیں اگر آپ صحیح معارف اسلامی کو کماحقہ سمجھنے میں دلچسپی لیتے ہیں۔

اسلامی عقائد، قرآن کی روشنی میں

پیش نظر کتاب اپنے موضوع کے اعتبار سے بہت عمدہ اور لائق مطالعہ کتاب ہےاور اپنے موضوع پر ایک منفرد اور مطالعہ کے قابل کتاب ہے ۔ مصنف نے اپنی اس کتاب میں تمام پہلوؤں سے مورد توجہ عنوان پر بھرپور روشنی ڈالنے کی کوشش کی ہےاب اس حوالے سے وہ کس حد تک کامیاب رہے ہیں یہ قاری کی ذاتی صواب دید پر منحصر ہے غرض اس کا مطالعہ فائدے سے خالی نہیں ہے لہٰذا اسے اپنے مطالعہ کا حصہ ضرور قرار دیں۔

کتابوں اور انسانوں کے درمیان عجیب نہ سمجھ میں آنے والا تعلق ہوتا ہے۔ ہر شخص ہر کتاب نہیں پڑھ سکتا۔ کئی انسانوں کی زندگی میں کوئی ایک کتاب گہرا تاثر چھوڑ جاتی ہے۔ کیا آپ کے ساتھ بھی ایسا ہوا؟ ہمیں اپنی پسندیدہ کتاب کے بارے میں بتائیں۔ اس کتاب کا مصنف کون ہے؟ اس نے اس کتاب میں کون سی بات لکھی ہے جس نے آپ کو متاثر کیا ہے؟ کیا آپ اس مصنف کی زندگی کے بارے میں کچھ جانتے ہیں؟ کیا آپ کو لگتا ہے کہ دوسرے لوگوں کو بھی اس کتاب کا مطالعہ کرنا چاہئے؟ کیوں؟ہمیں اپنی پسندیدہ اسلامی کتاب اور اس کے مصنف کے بارے میں لکھ کر بھیجیں۔آپ کی پسندیدہ اسلامی کتاب کسی بھی موضوع کے بارے میں ہوسکتی ہے۔

اس کتاب کی تفصیلات عنقریب اپڈیٹ کی جائیں گی۔

اسلامی علوم-ایک تعارف (قرآن،حدیث،فقہ اور تصوف)

یہ کتاب عالم ربانی آیت اللہ علامہ  شیخ علی نمازی کی ایک شاہکار کتاب ہے، علامہ کا شمار معاصر دور کے ممتاز فقہاء و محدثین میں ہوتا ہےآپ کا شمار آیت الله میرزا مهدی اصفهانی کے شاگردوں میں ہوتا ہے، آپکے جلالت علمی کے لیے اتنا ہی کافی ہے کہ آیت اللہ مرعشی نجفی کے بقول آپ ’’عصر حاضر کے مجلسی‘‘ ہیں۔
یہ کتاب ایک گمراہ کن کتاب کے جواب میں تقریبا ۳۰۰ صفحات پر مشتمل ہے اور حریم اہل بیت (ع) کے دفاع  اور منحرفین کے اشکالات کے جواب دینے کے مقصد کے ساتھ لکھی گئی ہے۔ ساتھ ہی اولیاء دین کی حمایت اور انکے مقامات و منزلت کو روشن کرتی ہے جبکہ بطور کلی اس کتاب کا موضوع اہل بیت علیہم السلام کے لیے ولایت تکوینی کا اثبات ہے۔
حدیث ثقلین کو پیش کرتے ہوئے ثقلین (کتاب اور عترت) سے تمسک کو ثابت کیا گیا ہے۔ اور پھر حدیث ثقلین سے حاصل ہونے والے نتائج بیان ہوئے ہیں: ’’عترت کا ہر خطاء و لغزش سے معصوم‘‘ ہونا۔
کیونکہ حدیث ثقلین کے مطابق، عترت سے تمسک گمراہی اور ضلالت سے محفوظ رہنے کے مترادف ہے،لہذا عترت کو غلطیوں سے پاک ہونا ضروری ہے۔
دوسرے نتائج جو بیان کیے گئے ہیں وہ یہ ہیں: عترت کی برتری، عترت کی جانب امت کا رجوع، قرآن کا تمام تر علم عترت کے پاس ہونا، راہ ہدایت فقط اہل بیت سے وابسطہ ہونے میں ہے...
قرآن کی تفسیر میں عترت کی جانب مراجعہ کا وجوب اور "حسبنا کتاب الله" کا باطل ہونا کیونکہ حدیث ثقلین  کے مطابق قرآن اور عترت  کبھی بھی ای دوسرے سے جدا نہیں ہونگے۔

اثبات ولایت تکوینیہ

قرآن و حدیث اور فقہ کے حوالے سے اپنے زمانے کے یگانۂ روزگار عالم بے بدل علامہ طالب جوہری نوّر اللہ مرقدہ الشریف کی یہ بہترین تفسیری کاوش ہے جس میں تفسیر قرآن کے وہ سارے رموز غموض جو ان کی مجالس کا طرّۂ امتیاز رہا ہے سامنے ملیں گے، اسے اپنی تفسیری جستجو کی پیاس بجھانے کے لیے ضرور مطالعہ فرمائیں۔

احسن الحدیث

حضرت شیخ صدوقؒ کا رسالہ اعتقادیہ ہر قسم کی تعریف و توصیف سے اجل و ارفع ہے اور جس وقت سے یہ لکھا گیا ہے برابر ہر دور میں علماء اعلام و فضلائے عظام کے لیے مورد استفادہ و استفاضہ اور ان کی توجہ کا مرکز رہا ہے، بڑے بڑے علماء اعلام نے اس کی شرحیں لکھی ہیں اور مختلف زبانوں میں اس کے ترجمے کئے ہیں، اس کے مندرجات کی صحت و جامعیت اور وثاقت کے لیے یہی امر کافی ہے کہ شیخ الطائفہ شیخ طوسی علیہ الرحمہ نے اپنی کتاب میں اس کو ''کتاب دین الامامیہ" سے تعبیر فرمایا ہے۔
اس رسالۂ شریفہ کا موجودہ بامحاورہ ترجمہ جناب سید منظور حسین بخاری نے اور اس کی شرح جناب محمد حسین نجفی نے فرمائی ہے۔
اس رسالے کے متعدد شروح و حواشی میں سے ایک شرح یہی احسن الفوائد بھی ہے، اس شرح کی جامعیت و افادیت کا اندازہ تو حضرات اہل علم مطالعہ کے وقت ہی لگائیں گے البتہ اس شرح کے ذریعہ شیعہ علم کلام میں ایک معتد بہ اضافہ ہے اور بالخصوص اردو زبان میں اس فن میں جو خلاء موجود تھا وہ کافی حد تک پُر ہوجائے گا، اس کتاب میں عصرِ حاضر کے تقاضوں کو پیش نظر رکھ کر ان کو پورا کرنے کی پوری پوری کوشش کی گئی ہے جیسا کہ اس کا طرز استدلال اور طریقۂ بیان اس پر شاہد ہے، ہر ہر موضوع پر سیر حاصل بحث کی گئی ہے اور عقلی و نقلی دلائل قاطعہ و براہین ساطعہ قائم کئے گئے ہیں، اختلافی مسائل و عقائد میں علماء متقدمین و متاخرین کے تحقیات و نظریات کا لبّ لباب پیش کیا گیا ہے اور تمام موضوعات پر ملاحدہ و منکرین کے جملہ شکوک و شبہات کو عقلی و نقلی علوم قدیمہ و جدیدہ کی روشنی میں زائل کیا گیا ہے، اور سبھی موضوعات پر شیعہ اصول و عقائد کی برتری ثابت کی گئی ہے۔
خلاصہ یہ کہ یہ کتاب بفضلہٖ تعالیٰ مسائل اصولیہ و کلامیہ میں قرآن کریم احادیث معصومینؑ اور علمائے متقدمین و متاخرین کی تحقیقات کا نچوڑ ہے اس کتاب کے مبرہن و مدلل ہونے کا یہ عالم ہے کہ کوئی بات بھی معتبر حوالہ و سند کے بغیر معرض تحریر میں نہیں آئی، الغرض نہ اس نے کسی طالب حق و حقیقت کے لیے کوئی عذر چھوڑا ہے اور نہ کسی مخالف و معاند کے لیے کسی شک و شبہ کی گنجائش باقی رکھی گئی ہے، ان حقائق کی روشنی میں بلاخوف  و تردید یہ کہا جاسکتا ہے کہ ایسی جامع و مکمّل کتاب اس سے قبل اگر کسی بھی زبان میں نہیں تو کم از کم اردو زبان میں تو نہیں لکھی گئی۔

احسن الفوائد-شرح رسالہ اعتقادیہ

سید غفرانمآب1235ہجری کی یہ اصولی تحقیق، امین استرابادی جیسے موسس اخباریت کی "فوائد مدنیہ" کی ردّ میں ہے اور اس میں قرآن و سنت کی روشنی میں اصولی اہم ابحاث کو مبرہن طریقے سے ثابت کیا گیا ہے، یہ کتاب شیعہ مکتب کے جلیل القدر عظیم المنزلت جامع علوم معقول و منقول شخصیت نے تالیف کی ہے اس میں جن بنیادی ابحاث کو ذکر کیا گیا ہے ان میں بہت سی خصوصیات موجود ہیں، ابحاث میں جامعیت اور کمال پایا جاتا ہے، غفرانمآب نے ذکر شدہ ماسئل میں سیر حاصل بحث کی ہے اور اس میں کسی گوشے کو تشنۂ تحقیق نہیں چھوڑا ہے، اسے اپنے مطالعے کا حصہ ضرور قرار دیں۔

اساس الاصول

زیر نظر کتاب قرآنی علوم سے مربوط ہے اس کتاب میں علوم قرآن سے متعلق متعدد ابتدائی علوم کا تعارف پیش کیا گیا ہے، یہ کتاب اپنے دامن میں ان تمام ابتدائی سوالات کو سمیٹے ہوئے ہے جو ایک مبتدی شائق قرآن کو پیش آتے ہیں اور وہ اسکے جوابات کے لیے سرگرداں رہتا ہے جیسے قرآن کیا ہے، قرآن کی وجہ تسمیہ، قرآن پڑھنے کی فضیلت،قرآن کا کتابی شکل میں جمع ہونا، قرآن کو پاروں سوروں اور آیتوں میں تقسیم کرنا،اہل بیت کی شان میں نازل ہونے والی آیات،فہم القرآن اور اقوال معصومین علیہم السلام، قرآن اور تحریف، قرآن کے بارے میں شیعہ موقف، علم تجوید، قرآن کی کتابت میں زائد حروف، سبعہ قرأت، سات مشہور قاری حضرات کے حالات زندگی،ناسخ و منسوخ آیات، ناسخ و منسوخ آیات کی فہرست، حروف مقطعات، آیة الکرسی کے معنیٰ،مضامین قرآن،شیعہ مفسرین، قرآن سے متعلق چند مسائل شرعیہ۔

الاعجاز فی علوم القرآن

ہمارے اصول کے مطابق قرآن مجید کا ترجمہ حضرات محمد و آل محمد علیہم السلام کی تفسیر اور ان کے ارشادات کے تابع ہوتا ہے۔ ہمارے نزدیک وہ ترجمہ جو ارشادات و توضیحات حضرات معصومین علیهم السلام کی روشنی میں نہ کیا گیا ہو وہ تفسیر بالرائے کے مترادف سمجھا جاتا ہے۔ حضرت رسول کریم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم فرماتے ہیں مَنْ فَسَّرَ بِرَأْيِهِ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَقَدْ كَفَرَ؛ جس نے اپنی رائے سے قرآن مجید کی ایک آیت کی تفسیرکی وہ کافر ہوگیا (وسائل الشیعة،جلد۲۷، صفحه۴۵ بحوالۂ تفسیر عیاشی)۔
قرآن مجید کا زیر نظر ترجمہ حضرت علامہ حافظ سید فرمان علی صاحب قبلہ اعلی اللہ مقامہ( چندن پٹی ضلع دربھنگہ صوبۂ بہار ہندوستان) کا کیا ہوا ہے۔ علامہ موصوف بے پناه قابلیت و صلاحیت کے مالک تھے۔ اور ان کا ترجمہ قرآن بھی بے انتہا خوبیوں سے بھرپور ہے اور بڑے بڑے علما نے اسے سراہا اور تمام اردو ترجموں کا سرتاج قرار دیا ہے، لیکن بمقوله الانسان مرکب من الخطاء والنسیان ترجمہ اور حواشی میں بھول چوک اور تسامح بعید از امکان نہیں، علم کی وسعت لامتناہی ہے دنیا میں کوئی شخص بھی قائل ’’قول سلونی‘‘ کے علاوہ نہ اس کا دعوے کرسکتا ہے کہ وہ تمام علوم پر حاوی ہے اور نہ رہتی دنیا تک کر سکے گا۔
علامہ موصوف نے لازماً ترجمہ کرتے وقت تفاسیر محمد و آل محمد علیہم السلام اور ان کے پاکیزه ارشادات کو پیش نظر رکھا ہوگا لیکن بمقتضائے بشریت کسی مقصد، مطلب اور مفہوم کا نظرانداز ہوجانا غیرممکن نہیں، یہی وجہ ہے کہ بعج مقامات پر حواشی میں تسامحات ہو گئے ہیں جن کی طرف علماء نے متوجہ فرمایا ہے جس کے بعد اب ان تسامحات سے پاک موجودہ ترجمہ پیش ہے۔
ترجمہ کی تمام تر خوبیوں کے علاوہ چند امور کا اور اضافہ کیا گیا ہے جو غالباً ناظرین کی پسندیدگی اور دل چسپی کا باعث ہوگا:
۱.ابتدا میں قرآن مجید کے مضامین کی مفصل فہرست ہے جس میں جداگانہ ابواب قرار دیئے گئے ہیں۔ مثلاً باب الاحکام، باب الفضائل وغیرہ اور پھر ہر مطالب کے آیات کو مع تعداد آیات و پاره و سوره و صفحہ لکھ دیا گیا ہے تاکہ جس مطلب کو جس وقت چاہیں فوراً نکال لیں۔
۲.ہر سورة  کے آیات کے شمار واعداد بھی لکھے ہوئے ہیں۔
۳.قریب قریب ہر مضمون کی سرخی صفحات کے کنارے جلی قلم سے لکھی ہوئی ہے۔
۴.ہر سورة  کے ابتدار میں حاشیہ پر یہ بیان کر دیا گیا ہے کہ اس سورت میں خدا نے اخلاق، احکام وغیرہ کِس کِس  بات کی تعلیم فرائی ہے۔
۵.قصص، واقعات اور شان نزول وغیر مستند تفاسیر سے، اور فضائل ومناقب خاص علماء اہل سنت کی معتبر کتابوں سے بحوالۂ صفحہ و سطر و مطبع، حاشیہ پر مندرج ہیں۔ باوجود ان تمام امور کے اسلام کے ہر فرقہ کے لوگ بے دِقّت و شوق ملاحظہ کر سکتے ہیں۔ نہ کہیں کسی پر طعن  ہے اور نہ کسی پر حملہ۔

القرآن الکریم ترجمہ سید فرمان علی

استاد العلماء، فخر المحققین، مفسر قرآن، شیخ محسن علی نجفی کا شمار دنیائے تشیع کی مستند علمی شخصیات میں ہوتا ہے سینکڑوں کی تعداد میں علماء کرام آپ سے کسب فیض کرنے کے بعد دنیا بھر میں مذہب و مکتب کی تبلیغ و ترویج میں مصروف ہیں۔ شاگردوں کی تربیت کے ساتھ تالیف و تصنیف کے میدان میں بھی آپ اپنی مثال آپ ہیں اور اب تک دسیوں علمی شاہکار منظر عام پر آچکے ہیں۔ نجف اشرف میں دوران تعلیم ہی آپ کی کتاب نہج السوی فی معنی المولی والولی حوزہ علمیہ کی مستند علمی شخصیات سے دادِ تحسین وصول کر چکی ہے اور اس طرح زمانہ طالبعلمی میں ہی آپ کے عربی زبان پر تسلط و مہارت کا ایک واضح ثبوت دنیا کے سامنے آچکا ہے۔
اردو دان علمی حلقے عرصہ دراز سے انتظار میں تھے کہ قرآن فہمی کے لیے ایک ایسی جامع کتاب سامنے آئے جو اس حوالے سے موجود خلاء کو پر کر سکے۔ شیخ الجامعہ جو اس ضرورت اور خلا کو محسوس کر چکے تھے اردو دان طبقے کے لیے الکوثر فی تفسیر القرآن کے نام سے ایک علمی شاہکار پیش کیا۔ اس تفسیر کا سلوب ’’ترتیبی‘‘ ہے یعنی شروع سے لے کر آخر تک قرآنی آیات کی تفسیر کو ترتیب سے بیان کیا گیا ہے۔ اس تفسیر میں جہاں پر دقیق علمی ابحاث کو منطقی و برہانی انداز میں بیان کر کے علمی حلقوں کی ضروریات کو پورا کیا گیا ہے وہیں پر انداز بیان کی سلاست اور آسان فہم تحریر اپنا کر عوام الناس کو تفسیر قرآن تک بہترین انداز میں دسترسی کا موقع دیا گیا ہے۔
اس تفسیر کی پہلی جلد میں ایک تفصیلی مقدمہ ہے اور قرآنیات کی مختلف ابحاث کو انتہائی خوبصورتی کے ساتھ بیان کیا گیا ہے۔ وحی، معجزہ، نسخ، تدوین قرآن اور عدم تحریف جیسے کئی انتہائی دقیق ابحاث کو بہترین و دلنشین انداز میں زیر بحث لایا گیا ہے۔ عام طور پر تفسیر ترتیبی میں ’’موضوعات‘‘ کے حوالے سے ایک تشنگی محسوس کی جاتی ہے اس کمی کا تدارک ہر جلد کے آخر میں ایک بہترین موضوعاتی فہرست کی صورت میں کیا گیا ہے گویا ترتیبی ہونے کے ساتھ اس اعتبار سے یہ تفسیر موضوعاتی بھی قرار پائی ہے اور قرآنی موضوعات پر تحقیق کرنے والے اردو زبان محققین کے لیے بہترین منبع کی حیثیت رکھتی ہے۔ اگر کہیں اختلافی موضوعات کا تذکرہ آتا ہے تو منطقی انداز اور دلنشین پیرائے میں آیات و روایات کا سہارا لے کر انہیں حل کیا گیا ہے۔ ہر سورۃ کی ابتداء میں اس سورے کے حوالے سے تعارفی گفتگو کی گئی ہے جدید سائنسی نظریات کو انتہائی نفاست کے ساتھ شامل بحث کیا گیا ہے اور یوں سائنسی ذوق رکھنے والے دانشوروں کو قرآن کریم کی نورانیت درک کرنے کا ایک موقع فراہم کیا گیا ہے۔
اہل بیت علیہم السلام کی شان میں نازل ہونے والی آیات کو فریقین سے منقول روایات کا سہارا لے کر واضح کیا گیا ہے لغت کے ماہرین کے کلام کا سہارا لے کر مشکل الفاظ کی وضاحت کی گئی ہے۔ ایک جدید اور خاص اسلوب جو اس تفسیر کو ممتاز کرتا ہے وہ آیات کی تفسیر کے بعد اہم نکات کا خلاصہ ہے کہ جس کے ذریعے قاری اپنے زیر مطالعہ آیات کے مطالب کو آسانی سے ذہن نشین کر سکتا ہے۔ نوجوان یا جوان یا پھر بزرگ گھر کے ہر فرد کے لیے قرآن فہمی کے حوالے سے بہترین رہنما تفسیر جو آج ہر گھر کی ضرورت ہے۔

الکوثر فی تفسیر القرآن ج۱

الکوثر فی تفسیر القرآن ج۱۰

الکوثر فی تفسیر القرآن ج۲

الکوثر فی تفسیر القرآن ج۳

تاریخ بشریت میں عقائد خصوصا آغاز فریش اور قیامت کا مسئلہ انبیاء کی الٰہی دعوت کی بنیاد ر ہا ہے۔ ان الٰہی  و آسمانی انسانوں کے کلام کا آغاز اور ان کے پیغام کا انجام انسانیت کو خدا تعالی کی طرف دعوت دینا، لوگوں کی عالم آخرت کی طرف بازگشت اور قیامت کی طرف توجہ دلانا تھا۔
تاریخ کے طولانی سفر میں، زمانوں کے گذرنے میں، اور شہروں کے پھیلاؤ میں جب بھی کبھی انسانی سماج نے اس اہم اور بنیادی اصول سے انحراف کیا یا اس کو کم اہمیت دی تو فتنے، بلائیں  اور مشکلات اس کے دامن گیر ہوگئیں۔ 
ہمیں اس تلخ حقیقت پر باور کرنا چاہیئے کہ پیغمبران الٰہی کے سعادت بخش پیام اور مقدس راہ سے دشمنی اور مخالفت ہمیشہ سے رہی ہے جبکہ نور و نار میں، تقویٰ اور فسق و فجور میں، ایمان و کفر میں جنگ و ستیز بھی مسلسل رہی ہے، اس سلسلے میں دین کے خلاف براہ راست جنگ گزشتہ صدیوں اور قرون وسطیٰ میں خدائی دعویٰ سے لے کر خدا کے انکار تک جاری رہی ہے جبکہ عصر ضحاضر میں دین کی حقیقت پر بے جا اور ناروا تاویلات و توجیہات کے انبار لگادیئے گئے اسکا نتیجہ یہ نکلا کہ ادیان الٰہی کے ساتھ ساتھ انسانی مکاتب فکر یا دساتیر کو بھی مثلاً بت پرستی یا ہندوازم وغیرہ کو بھی حق اور صراط مستقیم سمجھا جانے لگا۔
آج دنیا میں منظّم و منسجم استعماری ادارے اور تنظیمیں جن کے پاس ارتباطات اور نشر و اشاعت کے انتہائی جدید وسائل موجود ہیں نہایت افسوس کی بات یہ ہے کہ یہ ادارے معاشروں کے اعتقادات اور اقدار خصوصاً نوجوان نسل کی فکری بنیادوں پر شب خون مارتے ہوئے یلغار کررہے ہیں۔
اس میں کوئی شک کی گنجائش نہیں رہ جاتی کہ چارۂ کار یہ ہے کہ اس وقت موجود امکانات و وسائل سے استفادہ کرتے ہوئے الٰہی اقدار ومعارف کی ترویج و تشہیر کی ذمہ داری پوری کی جائے۔ اس عظیم ذمہ داری کا بار سنگین، دلسوز ربّانی علماء اورعلمی وتحقیقی مراکز پر ہے۔ البتہ خوش قسمتی سے ان اداروں کی ہر روز کی نشوونما، ترقی اور ان کی پُرثمر کاوشوں کے نتائج  کے ہم شاہد ہیں۔
کتاب«اصول عقائد» جیسی اہم کتاب پر ایک نظر بتاتی ہے کہ اسکی تالیف و تدوین اسی مقصد کی تکمیل کے لئے ہوئی ہے، یہ کتاب بنیادی دینی ابحاث کے لئے مفید اور نوجوان نسل کے بعض سوالات اور ضروریات کو پورا کرتی ہے۔
 اگرچہ یہ کتاب تعریف و تو صیف کی محتاج نہیں ہے تاہم کہا جا سکتا ہےکہ اس کتاب کی سب سے اہم خوبی یہ ہے کہ اس کے مؤلف حضرت آیت الله مکارم شیرازی ہیں جو مرجع تقلید ہیں اور یہ کہ گزشتہ کئی برسوں سے اعتقادی اور کلامی موضوعات پر تحقیق، تعلیم اور تدریس کے امور انجام دے رہے ہیں۔ اس کتاب کے گہرے مطالب اسکی ساده و رواں اور ادبی تعبیرات کے رکاوٹ نہیں بنتے بلکہ قارئین کے لئے زیا دہ جاذبیت وکشش کا باعث ہیں۔
پروردگار کی وحدانیت پر موجود «برہان نظم» کو بیان کرتے ہوئے جدید علمی مطالب کے ساتھ قرآنی آیات کو مرتبط کیا گیا ہے جو پڑھنے والے کی معلومات میں اضافے کا باعث ہے۔
کتاب کے بعض مندرجات:
خدا کی تلاش، کائنات سے واقفیت کا شوق، ہماری روز مرّہ زندگی میں خدا کے وجود کی نشانیاں، ہمارے جسم کی مملکت کا مرکز، ایک چھوٹے سے پرندے میں عجائبات کی دنیا، حشرات اور پھولوں کی باہمی دوستی، خدا کی معرفت کے اطمینان بخش راستے، عدل کیا ہے، مساوات اور عدالت ے درمیان فرق، مسئلۂ جبر و اختیار، امر بین الامرین(یا وسطی مکتب) کیا ہے؟، ہمیں رہبران الٰہی کی احتیاج، اجتماعی قانون گزاری کے لیے انبیاء کے وجود کی ضرورت، امامت کیا ہے، امام کے وجود کا فلسفہ، آسمانی ادیان کی حٖفاظت، امام کے لیے ضروری شرائط و خصوصیات، امام کا انتخاب کس کی ذمہ داری، کیا امت کو پیغمبر(ص) کا جانشین مقرر کرنے کا حق حاصل ہے؟، کیا پیغمبر(ص) نے اپنا جانشین مقرر نہیں فرمایا؟، اجماع و شوریٰ، قرآن و امامت،ایک اہم سوال؛ موت اختتام ہے یا آغاز، معاد کے بغیر زندگی بے معنیٰ ہے، انسانی تربیت میں عقیدۂ معاد کا اہم کردار، فطرت کی تجلیوں میں معاد، قیامت عدل کے ترازو میں، موت کے بعد کی زندگی کا اس جہان میں مشاہدہ۔ جسمانی اور روحانی معاد، جنت و جہنم اور اعمال کا مجسم ہونا۔
کتاب سے اقتباس:
مورخین اس بات کا اعتراف کرتے ہیں کہ سرزمین حجاز اُس زمانہ میں پسماندہ ترین خطہ تصور کیا جاتا تھا اور عصر جاہلیت کے لوگوں کو نیم وحشی یا وحشی اقوام کے لقب سے یاد کیا جاتا تھا۔
عقیدہ کے اعتبار سے وہ لوگ بت پرستی میں غرق تھے اور تمام معاشرے پر پتھر یا لکڑی کے بنائے ہوئے بتوں کا منحوس سایہ پھیلا ہوا تھا مشہور ہے کہ ’’کھجور‘‘ کے بت بنا کر اسکے سامنے دوزانو بیٹھ جاتے انکو سجدہ کرتے اور قحط سالی کے موقعہ پر نہیں کھا جاتے تھے!
لڑکیوں سے نفرت کی شدت کا یہ عالم تھا کہ انہیں زندہ درگور کردیتے تھے جبکہ فرشتوں کو ’’خدا کی پٹیاں‘‘ تصور کرتے تھے۔ اور خدا کو تو ایک عام انسان کے رتبہ پر لے آتے تھے
’’توحید پرستی اور وحدانیت‘‘ پر سخت حیران ہوتے تھے اور جب حضرت پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم  نے ان کو دعوت توحید دی تو وہ نہایت تعجب سے کہنے لگے:کیا اس نے بہت سے معبودوں کی جگہ صرف ایک معجبو بنالیا؟ یہ تو یقیناً بڑی عجیب چیز ہے۔(سورۂ ص، آیت:۵)
جو شخص بھی انکی خرافات، جھوٹے افسانوں اور ان کے نظریات کے خلاف بات کرتا اسے ’’دیوانہ‘‘ کہہ کر پکارنے لگتے۔
قبائلی نظام اپنی پوری شدت کیساتھ معاشرے پر چھایا ہوا تھا اور قبائلی اختلافات اس قدر شدید تھے کہ ہمیشہ جنگ کی آگ روشن رہتی تھی اور زمین کو ایک دوسرے کے خون سے نگین رکھتے تھے قتل و خازتگری ان کا روز کا معمول تھا اور اس پر فخر کرتے تھے۔

اصول عقائد

زیر نظر کتاب شیخ صدوق علیہ الرحمہ کی ایک شاہکار کتاب ہے جسے اردو ترجمے کے قالب میں سید عطا محمد عابدی نے ڈھالا ہے،کتاب التوحید، روائی کتاب ہے کہ جو شیعہ عقائد کے بارے میں عربی زبان میں لکھی گئی، اس کے مولف چوتھی صدی ہجری قمری کے مشہور شیعہ محدّث شیخ صدوق ہیں۔ کتاب کا اصلی موضوع، شیعہ نقطہ نظر سے توحید کی شناخت ہے جس میں متعلقہ بحث و موضوعات جیسے صفات ثبوتیہ اور سلبیہ، ذاتی و فعلی اور ان کی ذات الہی سے نسبت اور حدوث و قدم اور جبر و تفویض بیان ہوئے ہیں۔ مولف کی نظر میں کتاب کی تالیف کا مقصد، شیعہ عقائد کے بارے میں مخالفین کی بے بنیاد تہمتوں کا جواب دینا تھا۔ کتاب التوحید، احادیث کی معتبر کتب میں شمار ہوتی ہے اورعلمائے شیعہ کی توجہ کا مرکز رہی ہے اور [ان کے بعد علماء کے ] آثار میں اسی کتاب کی روایات سے استناد کیا جاتا ہے۔
اس کتاب کے مولف محمد بن علی بن حسین بن موسی بن بابویہ قمی شیخ صدوق کے نام سے مشہور ہیں وہ چوتھی صدی ہجری کے بزرگ شیعہ علماء میں سے ہیں۔ ان کی تاریخ ولادت کے بارے میں دقیق طور پر معلومات دستیاب نہیں ہیں لیکن اندازہ کے مطابق (سنہ ۳۰۵ ھ) کے بعد ہوِئی ہے ۔ شیخ صدوق کی قبر، شہر رے میں ہے۔ ان کو شہر قم کے مکتب حدیثی کے محدثین اور فقہاء میں شمار کیا گیا یے اور تقریبا تین سوعلمی آثار اور تالیفات ان کی طرف منسوب ہیں جن میں کے بہت سے آثار آج موجود نہیں ہیں اس کتاب کے علاوہ، کتاب من لا یحضرہ الفقیہ جوکتب اربعہ شیعہ میں شمار ہوتی ہے،اورمعانی الاخبار، عیون الاخبار، الخصال، علل الشرائع اور صفات الشیعۃ ان کے آ ثار میں سے ہیں۔
ان کے بعض مشہور شاگردوں میں حسب ذیل افراد ہیں: سید مرتضی، شیخ مفید و تلعکبری۔
ابن بابویہ نے اپنی اس تالیف کا مقصد، مخالفین کی طرف سے اہل تشیع پر، تشبیہ اور جبر سے متعلق،کیے گئے اعتراضات کا جواب ذکر کیاہے۔
غالیوں، نے جبر و تشبیہ سے متعلق حدیثیں جعل کرکے ان کو شیعوں کی طرف منسوب کردیں۔ یہ تہمت اور نسبت، زیادہ تر اس زمانے کے معتزلی فرقہ کے لوگ لگا یا کرتے تھے جیسا کہ خیاط نامی مولف نے اپنی کتاب «انتصار»، میں بارہا اس بات کو ذ کر کیا ہے۔ کبھی کبھی بعض علم کلام کی شیعہ ماہر شخصیتیں، قم کے مکتب حدیث کے گروہ کی رد وتنقید میں یہ اعتراضات بیان کرتی تھیں۔ چوتھی ہجری کے اوایل میں، ابوالحسن اشعری نے تجسیم (خدا کے جسم ہونے کا عقیدہ) اور تشبیہ (مخلوقات سے خدا کی تشبیہ دینا) کی نسبت شیعوں کی طرف دی ہے اور یہاں تک کہ اہل سنت کے روایت پسند اور حدیث پسند گروہ بھی با وجود اس کے کہ خود بھی اسی تہمت اور نسبت کے دائرہ میں آتے تھے اہل تشیع کو صفات خدا کے اثبات میں زیادتی کرنے والوں اور تشبیہ دینے والوں کے عنوان سے پہچانتے تھے۔
علامہ مجلسی نے اپنی کتاب، بحار الانوار (توحید اورعدل سے متعلق جلدوں میں ) اس کتاب کی روایات سے بہت استفادہ کیا ہے۔ شیخ حر عاملی نے وسائل الشیعہ اور اسی طرح محدث نوری نے، مستدرک الوسائل میں اس کتاب سے روایات نقل کی ہیں۔
شیخ صدوق نے کتا ب التوحید میں، روایات کی روشنی میں عقائد سے متعلق مفاہیم بیان کرنے کے ساتھ ساتھ، در پیش عقائدی و کلامی مسائل کو دلائل کے ذریعہ ثابت کیا ہے انھوں نے در حقیقت، احادیث کی روشنی میں عقائد کے موضوع پر ایک منظم نیا کورس پیش کیا یے اوراس سلسلے میں، جہاں تک ممکن ہوسکا اپنی آراء کو استعمال نہیں کیا ہے۔ قابل غور بات یہ ہےکہ مرحوم صدوقؒ، معرفت خدا اور توحید جیسے مختلف مسائل کے درمیان، اسماء و صفات الہی کی بحث پر زیادہ زور دیتے ہیں جو اس بات کی دلیل ہے کہ اس دور کے مخالفین شیعہ کے نظریات کے مقابل آپ دفاع طلب سلبی و جدلی خصلت کے مالک تھے یا پھر آپ کا مقصد، تشیع پر لگائے گئے بعض اعتراضات کا جواب دینا تھا۔ ان بحثوں کے مقابل، پہلے مرحلہ میں وہ لوگ ہیں کہ جو تشبیہ اور جسمانیت کا عقیدہ رکھنے والے ہوں اگرچہ اس کا مطلب، قطعی معتزلہ کی ہمراہی نہیں ہے۔
اس کتاب کا موضوع، توحید عام معنی میں ہے اسی بنا پرمولف محترم نے وحدانیت ذات الہی اور صفات الہی، حدوث و قدم جیسے مسائل بیان کرنے کے علاوہ، قضا و قدر، جبر و تفویض اور جبرواختیار سے متعلق مسائل و عناوین کو بھی بیان کیا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ شیخ صدوق نے توحید کے اس اصطلاحی معنی کے سلسلے میں کہ جو معرفت خدا کے موضوع پر مفصل بحثوں پر شامل ہے مرحوم کلینی کی کتاب « کافی، کتاب التوحید کو نمونہ قرار دیا ہے۔ جبکہ ابن خزیمہ (متوفی ۳۱۱ھ) کتاب التوحید کے مولف جو مرحوم کلینی کے ہم عصرہیں نے اپنی کتاب «کتاب القدر» میں قضا وقدر اور جبر و اختیار جیسے موضوعات کو بیان کیا ہے۔
کتاب التوحید میں، صفات خدا کا عین ذات ہونے کا عقیدہ اور زیادتی صفات کی نفی اور تشبیہ کی نفی اور صفات خدا کے سلبی معنی کرنا جیسے قدرت، عاجزی کی نفی کے معنی میں اور کلام خدا کے محدَث ہونے اور قرآن کے حادث ہونے کا عقیدہ؛ مخلوق کا لفظ استعمال کیے بغیر،چونکہ حادث، مخلوق ہی کے معنی میں ہے اگرچہ معتزلہ کے نظریہ کے مطابق ہے، لیکن حسب ذیل نظریات میں معتزلہ کی مخالفت ہوئی ہے: تفویض کی نفی اور اس کے معنی و مفہوم کی رد، بہت سی چیزوں کی حکمتوں، نیزافعال کے ذاتی حسن کی شناخت میں عقل کو ناکافی سمجھنا، خدا کے لیے وعدہ پر عمل کرنے کو غیرضروری سمجھنا اورگناہان کبیرہ کو قابل بخشش سمجھنا۔ اس کے علاوہ،خداوندعالم کے بارے میں اور علم اسماء کے سلسلے میں،فکرانسانی کی صلاحیت کو محدود قرار دینا اوراس نظریہ پر زور دینا » اورفکرانسانی کو صرف عظمت الہی اور عرش [بلند و برتری جو خدا سے مخصوص ہے]کے علاوہ مسائل سے مخصوص کردینا » اور مجموعی طورپر،معرفت خدا کے سلسلے میں عقل و نظر کے استعمال کو نا کافی سمجھنا یہ چیزیں، واضح طور پرمعتزلہ کی نظریہ کے سراسر خلاف ہیں چونکہ یہ فرقہ، شدت کے ساتھ عقل پسندی کا قائل ہے۔
مرحوم صدوق نے اس کتاب میں، کلام اور متکلمین دونوں پر تنقید کی ہے؛ قابل غور بات یہ ہے کہ کلام کی مخالفت اور یہاں تک کہ متکلمین کو، اہل شرک و بدعت کے ہم پلہ قرار دینا اور"خدا کے بارے میں کلام ممنوع" کے عنوان سے ایک باب قائم کرنا اوراہل کلام کو اہل ہلاکت قراردینا اوراس کی مطلق نفی کرنا، یہ ساری چیزیں معتزلہ اورجہمیہ جیسے فرقوں کے غلط نظریے پر ناظر و گواہ ہیں؛ چونکہ امام باقر(ع) کے زمانے سے لیکر امام رضا(ع) کے زمانے تک کوئی دوسرا کلامی مکتب موجود ہی نہیں تھا۔ البتہ خود مولف محترم، عقلی ابحاث کومختلف مقامات پر ذکر کرتے ہیں اور احادیث کی وضاحت کرتے ہیں۔
اس کے علاوہ، کتاب التوحید اسلام کی ابتدائی صدیوں میں شیعہ معاشرہ کے عقائد سے متعلق اختلافی آراء سے جانکاری کے لئے ایک عمدہ اور قیمتی کتاب ہے، مثال کے طور پر ہشام بن سالم جوالیقی اور میثمی اور ابوجعفر الطاق کی طرف منسوب تشبیہ سے متعلق نظریہ سے جانکاری حاصل کرنے کے لئے اور بعض دوسرے افراد کے تجسیم(یعنی خدا کے جسم ہونے کا عقیدہ) کے بارے میں نظریات کی جانکاری، صفات زائد بر ذات خدا، کا نظریہ، امام محمد باقرعلیہ السلام کے دوستوں اور شاگردوں کا 'علم خدا خلقت سےپہلے' کے بارے میں اختلاف نظر، قرآن کا مخلوق یا غیر مخلوق ہونا (قرآن کریم کے بارے میں حدوث یا قدم جیسا نظریہ ہے)، اور جبر و تفویض سے متعلق اختلاف کے بارے میں جانکاری۔
شیخ صدوق اپنی روائی کتاب التوحید میں، خاص شیوہ تالیف استعمال کرتے ہیں کہ جو حسب ذیل ہیں: بعض صحابہ سے منقول، پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ و آلہ کی احادیث سے استفادہ۔ اس کتاب میں عبداللہ بن عمر، ابوہریرہ اور عثمان بن عفان سے منقولہ روایات موجود ہیں۔ موضوع اور باب کے ذیل میں روایات کے انتخاب میں مرحوم شیخ صدوق اتنی زیادہ دقت نظری سے کام لیتے ہیں کہ کتاب میں ذرہ برابر بھی، مطالب کے درمیان بے ربطی و بے نظمی یا تکرار نہیں ہے۔ بعض خاص مقامات پر جہاں مطالب کے درمیان، ذرا بھی ظاہری ٹکراؤ نظر آیا بلا فاصلہ ضروری وضاحت کرکے اس کو برطرف کرتے ہیں۔ اگر مذکورہ کتاب اور اہل سنت کی ان جیسے موضوعات پر لکھی جانے والی کتب کے باب توحید، کا سرسری مقائسہ کیا جائے تو اس بات کو بخوبی ملاحظہ کیا جاسکتا ہے کہ کتاب التوحید کی معقولیت کا مرتبہ بہت بلند ہے اورعقلی و منطقی معیار کے مطابق مفاہیم کے درمیان آپسی ربط اور نظم و نسق ان کتب سے کہیں زیادہ ہے۔
اس کتاب کے ابحاث میں،خدا کے «صفات ذات» جیسے: (سمع، بصر، علم، قدرت و غیرہ) اور«صفات فعل» جیسے: (کلام، ارادہ، خلق و غیرہ) میں فرق کی وضاحت کرنا شامل ہے۔ خدا کے صفات ذاتی اس کے عین ذات ہیں، ( اس کے صفات اس کی ذات سے الگ نہیں بلکہ اس کی ذات ہیں) ورنہ شرک اور متعدد چیزوں کا قدیم ہونے کا نظریہ لازم آئیگا، درحالیکہ صفات فعل، زائد بر ذات ہیں۔ مولف محترم کی نظر میں صفات ذات، سلبی معنی رکھتے ہیں(جیسے خدا کاعلم = جاہل نہ ہونا) یہاں ہر علم، صفت ذات ہے اور جاہل نہ ہونا اس کے سلبی(جو خدا میں نہ پایا جائے ضد اور مخالف معنی میں) معنی کو بیان کرتا ہے لیکن صفات فعل، ایجابی معنی( یعنی جو خدا میں پایا جائے) کو بیان کررہا ہے اور ان میں سے صرف صفات ذات، ازلی(یعنی جو ہمیشہ سے تھے، ہیں اوررہینگے) ہیں۔
اس کے علاوہ،شیخ صدوق، روایات کے ذریعہ ان آیات کی تفسیر بیان کرتے ہیں کہ جو ظاہری طور پر،تشبیہ اور تجسیم کی تصدیق وتائید کرتی ہیں؛وہ آیتیں جو ایک طرح سے اعضاء و جوارح جیسے: ( ہاتھ،چہرہ، پنڈلی،آنکھ،کان)، اورجسما نی صفات اور انسانی حالات جیسے: ( پہلو،عرش، کرسی، دھوکا،مذاق اڑانا، انجام دینا،رضامندی، ناراضگی و۔۔۔) کو خدا کے لئے ثابت کرتی ہیں۔ مرحوم صدوق، ان آیات کے ظاہری ٹکراو اور ضد و خلاف کو حل کرنے کے علاوہ، اپنے دعوے کی تائید وتصدیق کے لئے توحید سے متعلق مقبول شیعہ نظریہ کو تفسیر کی بحث سے قرآنی الفاظ جیسے : «سبحان اللّہ» اور «اللّہ اکبر» سے استفادہ کرتے ہیں اور قرآن کریم کی آیت: «فِطْرَتَ اللّہ اَلَّتی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیہا» سے استناد کرتے ہوئے توحید کے فطری ہونے پر تاکید کرتے ہیں۔ یہ ابواب کہ جو کتاب کے اچھے خاصے حصے کو شامل ہیں ان میں مولف محترم کی توضیحات کے ذیل میں تفسیری روایات کے علاوہ، ان کے تفسیری نظریات یہاں تک کہ تأویل سے متعلق نظریات کو بھی ایک حد تک سمجھا جا سکتا ہے۔ اسکے بعد وضاحت کرتے ہیں کہ عقلی ہونے کا مطلب، حکمت اور معقول علت رکھنے کے ہیں کہ عقل، جس کی بنیاد پرعمل کے نیک اور اچھے ہونے کا حکم دیتی ہے۔

التوحید(شیخ صدوق)

الصحیح من سیرۃ النبی الاعظمﷺ ج۱

قرآن مجید،خداوند عالم کاوہ عظیم ومقدس کلام ہے جسے اس نے اپنے سب سے بڑے اورآخری نبی سیدالانبیاء حضرت محمدمصطفےٰ (ص) کے قلب مبارک پرجبرئیل امین کے ذریعے نازل فرمایا۔قرآن مجید اپنے لفظوں میں معانی کی ایک کائنات سمیٹے ہوئے ہے اورحضرت علی (ع) کے ارشادگرامی کے مطابق اس کے ہرظاہرکے سترباطن ہیں،اس مقدس کلام کاہرحرف سرچشمۂ ہدایت ہے،اس کے الفاظ سے معانی کے کشف کرنے کاعمل کہ جسے تفسیرکہاجاتاہے،نزول قرآن ہی کے زمانے سے شروع ہوچکاتھااورحضرت پیغمبر اسلام(ص) نے آیات کے معانی پرپڑے ہوئے حجابوں کوالٹ کراپنی امت کوحقائق کی تصویر دکھانے کا عمل خود انجام دیاکہ جس سے اصول تفسیرسے آگاہی ہوگئی،انہیں اصولوں کی بنیادپرآئمہ اہل بیت (ع) نے سلسلۂ تفسیرجاری رکھااورآیات کے معانی کی وضاحت فرمائی،حضرت رسول خدانے یہ کام بوسیلۂ وحی انجام دیااورکشف کے بجائے بیان و وضاحت کے ذریعے معانی ومفاہیم اورحقائق کوآشکارفرمایا،اسی طرح آئمہ معصومین علیہم السلام نے علم امامت کے ذریعے قرآنی آیات کی تفسیروتشریح کی،جلیل القدر صحابہ کرامؓ  نے تفسیرکی بابت اپنی کاوشیں بروئے کارلائیں،یہ سلسلہ علماء کرام اورامت کے دانشوروں کے ذریعے جاری ہوگیااوراس میں وسعت پیداہوئی چناچہ ترتیبی تفسیرکے ساتھ ساتھ موضوعی تفسیرکا باب بھی کھل گیااورا س میں بھی اہل علم ودانش نے کلام الٰہی سے ہدایت وسعادت کے جواہرتک رسائی کی ہمہ جہت کوششیں کیں، ہرعالم ومحقق نے اپنے علمی ذوق کے مطابق احادیث مبارکہ وارشادات نبویہ کی مدد سے تفسیرکاعمل انجام دیا،اس اثناء میں تفسیرالقرآن بالقرآن کی وہ روش جس کی بنیاد حضرت پیغمبر(ص) نے خود رکھی اورآئمہ اہل بیت(ع) نے اسے اپنایااس کے تسلسل میں جن اکابرین نے اپنی فکری وعملی توانائیوں کا عملی مظاہر پیش کیا ان میں ایک نام المیزان فی تفسیرالقرآن کے مؤلف کاہے کہ جنہوں نے تفسیرالقرآن بالقرآن کی بنیادپر منفرداندازمیں قرآن فہمی کی کوشش میں کرداراداکیا۔
المیزان فی تفسیر القرآن، تفسیر المیزان کے نام سے معروف، چودہویں صدی ہجری میں شیعوں کی جامع ترین و مفصل ترین تفسیر قرآن، عربی زبان میں تالیف کی گئی ہے۔ اس کے مولف علامہ سید محمد حسین طباطبائی (1281۔1360 ھ) ہیں۔
یہ تفسیر ترتیبی اور روش کے لحاظ قرآن کی تفسیر قرآن کے ساتھ تفسیر ہے۔ علمی مطالب، دقت اور عمق کی وجہ سے شیعہ و سنی علما کے درمیان مخصوص اہمیت کی حامل تفسیر ہے۔ قرآن کی تحقیق اور قرآن فہمی میں اسے معتبر منبع مانا جاتا ہے۔ بہت ہی مختصر مدت میں اس تفسیر کے متعلق دسیوں کتابیں، سینکڑوں مقالے، ماسٹر اور ڈاکٹریٹ کی ڈگری کیلئے تھیسس کافی تعداد میں لکھے جا چکے ہیں۔
اعجاز قرآن، قصص انبیا، روح و نفس، استجابت دعا، توحید، توبہ، رزق، برکت، جہاد اور احباط جیسے عمیق عناوین کی تحقیق اس کے اہم ترین موضوعات میں سے ہیں کہ جن کی تحقیق کرتے ہوئے ان سے متعلق آیات کے ذریعے مطالب بیان کئے گئے ہیں۔
تفسیر المیزان فارسی، انگلش، اردو، ترکی اور اسپینش زبانوں میں ترجمہ اور شائع ہو چکی ہے۔ اس کے اردو مترجم شیخ حسن رضا غدیری ہیں۔
سید محمد حسین طباطبائی اپنے زمانے کے بہت بڑے فلسفی مانے جاتے تھے۔ آپ کی ولادت 29 ذی القعدہ 1321 ھ کو تبریز کے نواحی گاؤں شادگان میں ہوئی۔ 1304 میں دینی تعلیم کے مراحل کیلئے نجف اشرف گئے۔ وہاں محمد حسین غروی اصفہانی، محمد حسین نائینی، حجت کوه کمره ای، حسین بادکوبہ، ابو القاسم خوانساری اور سید علی قاضی جیسے علما سے علم حاصل کیا۔ مقام اجتہاد حاصل کرنے کے بعد 1314 شمسی کو تبریز واپس لوٹ آئے۔ 1325 شمسی سے قم اقامت اختیار کی۔
علامہ طباطبائی قم میں قیام سے وفات تک حوزہ علمیہ قم میں المیزان فی تفسیر القرآن کی تالیف کے ساتھ ساتھ فلسفے اور تفسیر کی تدریس میں ممشغول رہے اور آخرکار 20 سال کی زحمت کے بعد انہوں نے اس تفسیر کو 23 ویں شب قدر سنہ 1392 ھ بمطابق 30 اکتوبر 1972 ء میں مکمل کیا۔ 15 نومبر 1981 ء میں اس جہان کو الوداع کہا۔ آپ کو حرم حضرت معصومہ سلام اللہ علیہا  میں مسجد بالا سر کے پاس دفن کیا گیا۔ اصول فلسفہ و روش رئالیسم، بدایۃ الحکمۃ، نہایۃ الحکمۃ و شیعہ در اسلام آپ کی علمی کاوشیں ہیں۔
بنیادی طور پر تفسیر میزان قرآن کے ساتھ قرآن کی تفسیر کے اصول پر لکھی گئی ہے۔ اس کا مطلب  یہ ہے کہ قرآن کی تفسیر کا پہلا معیار خود قرآن ہے۔ علامہ طباطبائی یقین رکھتے ہیں کہ جب خود قرآن تبیاناً لِکُلّ شیء(ہر چیز کا بیان گر) کے ساتھ اپنی تعریف کرتا ہے تو کیسے ممکن ہے کہ وہ اپنا معنی بیان کرنے میں کسی دوسرے کا محتاج ہو۔یہ صحیح ہے کہ قرآن کا ظاھر اور باطن ہے اور ہم قرآن کی تاویل اور باطنی معنا کے سمجھنے میں قرآن کے شارحین اور حقیقی مفسرین پیغمبر(ص) اور آئمہ معصومین علیہم السلام کے بیان کے محتاج ہیں لیکن بنیادی طور پر ہم قرآن فہمی میں کسی دوسری چیز کے محتاج نہیں ہیں۔ جہاں محکم آیات مشکل اور متشابہ آیات کی تفسیر کرنے کی صلاحیت رکھتی ہیں وہاں اسباب نزول، مفسرین کی آراء اور احادیث دوسرے درجے میں قرار پائیں گی۔
تفسیر قرآن کی یہ روش کوئی نئی اختراع نہیں تھی بلکہ بعض کے بقول یہ پہلے سے موجود تھی۔ اس تفسیر میں اس روش پر بہت زیادہ اعتماد کیا گیا ہے اسی وجہ سے یہ تفسیر قرآن بالقرآن کے ساتھ مشہور ہو گئی ہے اور تفسیر میزان کی ہر آیت کی تفسیر میں یہی روش رہی ہے جبکہ دیگر تفاسیر میں اس روش سے کم استفادہ کیا گیا ہے۔
مصنف ابتدا میں ایک سیاق سے مربوط چند آیات کا مجموعہ ذکر کرتے ہیں پھر لغت اور دوسری آیات میں اس لغت کے استعمال کے ذریعے آیات کے مفرد الفاظ کے معانی بیان کرتے ہیں اور لغوی اور اشتقاقی ابحاث بیان کرتے ہیں۔پھر بیان آیات کے عنوان کے تحت ہر آیت کی جدا جدا تفسیر اور مفہوم بیان کرتے ہیں۔ ضروری مقامات پر سنی اور شیعہ دوسرے مفسرین کے آرا پر نقد و نظر بیان کیا جاتا ہے۔ آخر میں بحث روائی کے عنوان کے تحت سنی اور شیعہ تفاسیر میں ان آیات سے مربوط احادیث ذکر کی جاتی ہیں۔
اسی طرح تفسیر کے دوران موضوع کی مناسبت سے فلسفی، اجتماعی، تاریخی یا علمی انداز میں تحلیلی اور توصیفی ابحاث ذکر کی جاتی ہیں کہ جو حقیقت میں آیات کی بیشتر توضیح کی ایک کوشش ہوتی ہے۔
علامہ طباطبائی کے مختلف علوم پر تسلط کی وجہ سے ایک جامع تفسیر ہے اور اس میں دین کی مختلف ابحاث کے متعلق گفتگو کی گئی ہے۔علامہ کی قرآن پر حیرت انگیز گرفت اولائلر دقت نظر کی وجہ سے تفسیر میزان میں کئی دفعہ اور متعدد مرتبہ ایسا ہوا ہے کہ ایک سیاق سے متعلق آیات کو ایک دوسرے کے ساتھ قرار دینے کے ذریعے دلائل عقلی اور قرآنی د کے استشہاد کی مدد سے مفاہیم اور مصادیق کو بیان کرتے ہیں۔ علمی اعتبار سے حق و انصاف یہ ہے کہ تفسیر میزان مضبوط روش اور دقت مضامین کی وجہ سے اور جہان اسلام کے اہل سنت اور شیعہ کی جانب سے بہت زیادہ مورد توجہ ہے۔
یہ تفسیر ہر لحاظ سے اہم ترین خصوصیات کی حامل ہے مثلا: گذشتہ تفسیروں میں عام طور پر ایسا ہوتا تھا کہ جب کسی آیت میں مختلف احتمالات ہوتے تو مفسر صرف احتمالات کو ترجیح دیئے بغیر نقل کرتا جبکہ اس تفسیر میں ایسا نہیں ہے بلکہ ایسے موارد میں دیگر آیات و قرآئن کی مدد سے کسی ایک معنا کو ترجیح اور مقصود کو واضح کیا ہے۔
استجابت دعا، توحید، توبہ، رزق، برکت، جہاد، احباط جیسی دینی اور قرآنی اصطلاحات کو دیگر آیات کی مدد سے واضح اور توضیح دی گئی ہے۔
تفسیر میزان سے پہلے ایک موضوع سے متعلق آیات کو ایک جگہ ذکر کرکے ان سے ایک نتیجہ حاصل کرنے کی روش نہیں تھی لیکن علامہ بہت سے مقامات پر اس روش کو بروئے کار لائے ہیں۔ مثلا احباط سے متعلق تمام آیات کو ایک جگہ ذکر کر کے اس سے بیان کیا کہ قرآن کی اس سے مراد کیا ہے۔
قصص انبیا سے آگاہی کیلئے علامہ کا کام ایک بہترین مآخذ کی حیثیت رکھتا ہے۔ اس کے علاوہ دوسری آسمانی کتابوں کے ساتھ مقائسہ کیا اور ان میں تحریف شدہ مقامات کے وضاحت کی ہے۔
تفسیر میزان کی واضح خصوصیات میں سے ایک جانب شبہات کی طرف توجہ، مخالفین کے اعتراضات اور ان کی تحقیق ہے تو دوسری جانب علمی،فلسفی اور کلامی ابحاث کا لحاظ کرتے ہوئے مختلف ادوار کے ساتھ دین کی تطبیق کی کوشش ہے۔
پیش نظر اس پہلی جلد کے کچھ مندرجات:اسم اللہ کا معنی و مقصود، عبادت و استعانت کی حقیقت، عام رحمت اور خاص رحمت کا فرق، قیامت کے دن کی ملکیت یا مالکیت، صراط اور سبیل کے معانی و فروق، حیثیت مقام امامت اور اس کے عطائے ربانی ہونے کا بیان، عالم برزخ اور اس کی حقیقت۔
پیش نظر یہ پہلی جلد سورۂ فاتحہ سے سورۂ بقرہ کی آیت نمبر ۱۸۲تک کی تفسیر پر مشتمل ہے۔

المیزان فی تفسیرالقرآن ج۱

قرآن مجید،خداوند عالم کاوہ عظیم ومقدس کلام ہے جسے اس نے اپنے سب سے بڑے اورآخری نبی سیدالانبیاء حضرت محمدمصطفےٰ (ص) کے قلب مبارک پرجبرئیل امین کے ذریعے نازل فرمایا۔قرآن مجید اپنے لفظوں میں معانی کی ایک کائنات سمیٹے ہوئے ہے اورحضرت علی (ع) کے ارشادگرامی کے مطابق اس کے ہرظاہرکے سترباطن ہیں،اس مقدس کلام کاہرحرف سرچشمۂ ہدایت ہے،اس کے الفاظ سے معانی کے کشف کرنے کاعمل کہ جسے تفسیرکہاجاتاہے،نزول قرآن ہی کے زمانے سے شروع ہوچکاتھااورحضرت پیغمبر اسلام(ص) نے آیات کے معانی پرپڑے ہوئے حجابوں کوالٹ کراپنی امت کوحقائق کی تصویر دکھانے کا عمل خود انجام دیاکہ جس سے اصول تفسیرسے آگاہی ہوگئی،انہیں اصولوں کی بنیادپرآئمہ اہل بیت (ع) نے سلسلۂ تفسیرجاری رکھااورآیات کے معانی کی وضاحت فرمائی،حضرت رسول خدانے یہ کام بوسیلۂ وحی انجام دیااورکشف کے بجائے بیان و وضاحت کے ذریعے معانی ومفاہیم اورحقائق کوآشکارفرمایا،اسی طرح آئمہ معصومین علیہم السلام نے علم امامت کے ذریعے قرآنی آیات کی تفسیروتشریح کی،جلیل القدر صحابہ کرامؓ  نے تفسیرکی بابت اپنی کاوشیں بروئے کارلائیں،یہ سلسلہ علماء کرام اورامت کے دانشوروں کے ذریعے جاری ہوگیااوراس میں وسعت پیداہوئی چناچہ ترتیبی تفسیرکے ساتھ ساتھ موضوعی تفسیرکا باب بھی کھل گیااورا س میں بھی اہل علم ودانش نے کلام الٰہی سے ہدایت وسعادت کے جواہرتک رسائی کی ہمہ جہت کوششیں کیں، ہرعالم ومحقق نے اپنے علمی ذوق کے مطابق احادیث مبارکہ وارشادات نبویہ کی مدد سے تفسیرکاعمل انجام دیا،اس اثناء میں تفسیرالقرآن بالقرآن کی وہ روش جس کی بنیاد حضرت پیغمبر(ص) نے خود رکھی اورآئمہ اہل بیت(ع) نے اسے اپنایااس کے تسلسل میں جن اکابرین نے اپنی فکری وعملی توانائیوں کا عملی مظاہر پیش کیا ان میں ایک نام المیزان فی تفسیرالقرآن کے مؤلف کاہے کہ جنہوں نے تفسیرالقرآن بالقرآن کی بنیادپر منفرداندازمیں قرآن فہمی کی کوشش میں کرداراداکیا۔
المیزان فی تفسیر القرآن، تفسیر المیزان کے نام سے معروف، چودہویں صدی ہجری میں شیعوں کی جامع ترین و مفصل ترین تفسیر قرآن، عربی زبان میں تالیف کی گئی ہے۔ اس کے مولف علامہ سید محمد حسین طباطبائی (1281۔1360 ھ) ہیں۔
یہ تفسیر ترتیبی اور روش کے لحاظ قرآن کی تفسیر قرآن کے ساتھ تفسیر ہے۔ علمی مطالب، دقت اور عمق کی وجہ سے شیعہ و سنی علما کے درمیان مخصوص اہمیت کی حامل تفسیر ہے۔ قرآن کی تحقیق اور قرآن فہمی میں اسے معتبر منبع مانا جاتا ہے۔ بہت ہی مختصر مدت میں اس تفسیر کے متعلق دسیوں کتابیں، سینکڑوں مقالے، ماسٹر اور ڈاکٹریٹ کی ڈگری کیلئے تھیسس کافی تعداد میں لکھے جا چکے ہیں۔
اعجاز قرآن، قصص انبیا، روح و نفس، استجابت دعا، توحید، توبہ، رزق، برکت، جہاد اور احباط جیسے عمیق عناوین کی تحقیق اس کے اہم ترین موضوعات میں سے ہیں کہ جن کی تحقیق کرتے ہوئے ان سے متعلق آیات کے ذریعے مطالب بیان کئے گئے ہیں۔
تفسیر المیزان فارسی، انگلش، اردو، ترکی اور اسپینش زبانوں میں ترجمہ اور شائع ہو چکی ہے۔ اس کے اردو مترجم شیخ حسن رضا غدیری ہیں۔
سید محمد حسین طباطبائی اپنے زمانے کے بہت بڑے فلسفی مانے جاتے تھے۔ آپ کی ولادت 29 ذی القعدہ 1321 ھ کو تبریز کے نواحی گاؤں شادگان میں ہوئی۔ 1304 میں دینی تعلیم کے مراحل کیلئے نجف اشرف گئے۔ وہاں محمد حسین غروی اصفہانی، محمد حسین نائینی، حجت کوه کمره ای، حسین بادکوبہ، ابو القاسم خوانساری اور سید علی قاضی جیسے علما سے علم حاصل کیا۔ مقام اجتہاد حاصل کرنے کے بعد 1314 شمسی کو تبریز واپس لوٹ آئے۔ 1325 شمسی سے قم اقامت اختیار کی۔
علامہ طباطبائی قم میں قیام سے وفات تک حوزہ علمیہ قم میں المیزان فی تفسیر القرآن کی تالیف کے ساتھ ساتھ فلسفے اور تفسیر کی تدریس میں ممشغول رہے اور آخرکار 20 سال کی زحمت کے بعد انہوں نے اس تفسیر کو 23 ویں شب قدر سنہ 1392 ھ بمطابق 30 اکتوبر 1972 ء میں مکمل کیا۔ 15 نومبر 1981 ء میں اس جہان کو الوداع کہا۔ آپ کو حرم حضرت معصومہ سلام اللہ علیہا  میں مسجد بالا سر کے پاس دفن کیا گیا۔ اصول فلسفہ و روش رئالیسم، بدایۃ الحکمۃ، نہایۃ الحکمۃ و شیعہ در اسلام آپ کی علمی کاوشیں ہیں۔
بنیادی طور پر تفسیر میزان قرآن کے ساتھ قرآن کی تفسیر کے اصول پر لکھی گئی ہے۔ اس کا مطلب  یہ ہے کہ قرآن کی تفسیر کا پہلا معیار خود قرآن ہے۔ علامہ طباطبائی یقین رکھتے ہیں کہ جب خود قرآن تبیاناً لِکُلّ شیء(ہر چیز کا بیان گر) کے ساتھ اپنی تعریف کرتا ہے تو کیسے ممکن ہے کہ وہ اپنا معنی بیان کرنے میں کسی دوسرے کا محتاج ہو۔یہ صحیح ہے کہ قرآن کا ظاھر اور باطن ہے اور ہم قرآن کی تاویل اور باطنی معنا کے سمجھنے میں قرآن کے شارحین اور حقیقی مفسرین پیغمبر(ص) اور آئمہ معصومین علیہم السلام کے بیان کے محتاج ہیں لیکن بنیادی طور پر ہم قرآن فہمی میں کسی دوسری چیز کے محتاج نہیں ہیں۔ جہاں محکم آیات مشکل اور متشابہ آیات کی تفسیر کرنے کی صلاحیت رکھتی ہیں وہاں اسباب نزول، مفسرین کی آراء اور احادیث دوسرے درجے میں قرار پائیں گی۔
تفسیر قرآن کی یہ روش کوئی نئی اختراع نہیں تھی بلکہ بعض کے بقول یہ پہلے سے موجود تھی۔ اس تفسیر میں اس روش پر بہت زیادہ اعتماد کیا گیا ہے اسی وجہ سے یہ تفسیر قرآن بالقرآن کے ساتھ مشہور ہو گئی ہے اور تفسیر میزان کی ہر آیت کی تفسیر میں یہی روش رہی ہے جبکہ دیگر تفاسیر میں اس روش سے کم استفادہ کیا گیا ہے۔
مصنف ابتدا میں ایک سیاق سے مربوط چند آیات کا مجموعہ ذکر کرتے ہیں پھر لغت اور دوسری آیات میں اس لغت کے استعمال کے ذریعے آیات کے مفرد الفاظ کے معانی بیان کرتے ہیں اور لغوی اور اشتقاقی ابحاث بیان کرتے ہیں۔پھر بیان آیات کے عنوان کے تحت ہر آیت کی جدا جدا تفسیر اور مفہوم بیان کرتے ہیں۔ ضروری مقامات پر سنی اور شیعہ دوسرے مفسرین کے آرا پر نقد و نظر بیان کیا جاتا ہے۔ آخر میں بحث روائی کے عنوان کے تحت سنی اور شیعہ تفاسیر میں ان آیات سے مربوط احادیث ذکر کی جاتی ہیں۔
اسی طرح تفسیر کے دوران موضوع کی مناسبت سے فلسفی، اجتماعی، تاریخی یا علمی انداز میں تحلیلی اور توصیفی ابحاث ذکر کی جاتی ہیں کہ جو حقیقت میں آیات کی بیشتر توضیح کی ایک کوشش ہوتی ہے۔
علامہ طباطبائی کے مختلف علوم پر تسلط کی وجہ سے ایک جامع تفسیر ہے اور اس میں دین کی مختلف ابحاث کے متعلق گفتگو کی گئی ہے۔علامہ کی قرآن پر حیرت انگیز گرفت اولائلر دقت نظر کی وجہ سے تفسیر میزان میں کئی دفعہ اور متعدد مرتبہ ایسا ہوا ہے کہ ایک سیاق سے متعلق آیات کو ایک دوسرے کے ساتھ قرار دینے کے ذریعے دلائل عقلی اور قرآنی د کے استشہاد کی مدد سے مفاہیم اور مصادیق کو بیان کرتے ہیں۔ علمی اعتبار سے حق و انصاف یہ ہے کہ تفسیر میزان مضبوط روش اور دقت مضامین کی وجہ سے اور جہان اسلام کے اہل سنت اور شیعہ کی جانب سے بہت زیادہ مورد توجہ ہے۔
یہ تفسیر ہر لحاظ سے اہم ترین خصوصیات کی حامل ہے مثلا: گذشتہ تفسیروں میں عام طور پر ایسا ہوتا تھا کہ جب کسی آیت میں مختلف احتمالات ہوتے تو مفسر صرف احتمالات کو ترجیح دیئے بغیر نقل کرتا جبکہ اس تفسیر میں ایسا نہیں ہے بلکہ ایسے موارد میں دیگر آیات و قرآئن کی مدد سے کسی ایک معنا کو ترجیح اور مقصود کو واضح کیا ہے۔
استجابت دعا، توحید، توبہ، رزق، برکت، جہاد، احباط جیسی دینی اور قرآنی اصطلاحات کو دیگر آیات کی مدد سے واضح اور توضیح دی گئی ہے۔
تفسیر میزان سے پہلے ایک موضوع سے متعلق آیات کو ایک جگہ ذکر کرکے ان سے ایک نتیجہ حاصل کرنے کی روش نہیں تھی لیکن علامہ بہت سے مقامات پر اس روش کو بروئے کار لائے ہیں۔ مثلا احباط سے متعلق تمام آیات کو ایک جگہ ذکر کر کے اس سے بیان کیا کہ قرآن کی اس سے مراد کیا ہے۔
قصص انبیا سے آگاہی کیلئے علامہ کا کام ایک بہترین مآخذ کی حیثیت رکھتا ہے۔ اس کے علاوہ دوسری آسمانی کتابوں کے ساتھ مقائسہ کیا اور ان میں تحریف شدہ مقامات کے وضاحت کی ہے۔
تفسیر میزان کی واضح خصوصیات میں سے ایک جانب شبہات کی طرف توجہ، مخالفین کے اعتراضات اور ان کی تحقیق ہے تو دوسری جانب علمی،فلسفی اور کلامی ابحاث کا لحاظ کرتے ہوئے مختلف ادوار کے ساتھ دین کی تطبیق کی کوشش ہے۔
پیش نظر اس دوسری جلد کے کچھ موضوعات:نزول قرآن: کب ، کیوں اور کیونکر، دعا: حقیقت، اہمیت اور آثار، اصول معاشرت اور اجتماعی زندگی کی بنیادیں، جہاد اور اس کا قرآنی مفہوم، معاشرے میں دفاع کی ضرورت  و کیفیت، حج تمتّع اور اس کی تشریعی صورت۔
پیش نظر یہ دوسری جلد سورۂ بقرہ کی آیت نمبر ۱۸۳ سے سورۂ بقرہ کی آیت نمبر ۲۸۶تک کی تفسیر پر مشتمل ہے۔

المیزان فی تفسیرالقرآن ج۲

قرآن مجید،خداوند عالم کاوہ عظیم ومقدس کلام ہے جسے اس نے اپنے سب سے بڑے اورآخری نبی سیدالانبیاء حضرت محمدمصطفےٰ (ص) کے قلب مبارک پرجبرئیل امین کے ذریعے نازل فرمایا۔قرآن مجید اپنے لفظوں میں معانی کی ایک کائنات سمیٹے ہوئے ہے اورحضرت علی (ع) کے ارشادگرامی کے مطابق اس کے ہرظاہرکے سترباطن ہیں،اس مقدس کلام کاہرحرف سرچشمۂ ہدایت ہے،اس کے الفاظ سے معانی کے کشف کرنے کاعمل کہ جسے تفسیرکہاجاتاہے،نزول قرآن ہی کے زمانے سے شروع ہوچکاتھااورحضرت پیغمبر اسلام(ص) نے آیات کے معانی پرپڑے ہوئے حجابوں کوالٹ کراپنی امت کوحقائق کی تصویر دکھانے کا عمل خود انجام دیاکہ جس سے اصول تفسیرسے آگاہی ہوگئی،انہیں اصولوں کی بنیادپرآئمہ اہل بیت (ع) نے سلسلۂ تفسیرجاری رکھااورآیات کے معانی کی وضاحت فرمائی،حضرت رسول خدانے یہ کام بوسیلۂ وحی انجام دیااورکشف کے بجائے بیان و وضاحت کے ذریعے معانی ومفاہیم اورحقائق کوآشکارفرمایا،اسی طرح آئمہ معصومین علیہم السلام نے علم امامت کے ذریعے قرآنی آیات کی تفسیروتشریح کی،جلیل القدر صحابہ کرامؓ  نے تفسیرکی بابت اپنی کاوشیں بروئے کارلائیں،یہ سلسلہ علماء کرام اورامت کے دانشوروں کے ذریعے جاری ہوگیااوراس میں وسعت پیداہوئی چناچہ ترتیبی تفسیرکے ساتھ ساتھ موضوعی تفسیرکا باب بھی کھل گیااورا س میں بھی اہل علم ودانش نے کلام الٰہی سے ہدایت وسعادت کے جواہرتک رسائی کی ہمہ جہت کوششیں کیں، ہرعالم ومحقق نے اپنے علمی ذوق کے مطابق احادیث مبارکہ وارشادات نبویہ کی مدد سے تفسیرکاعمل انجام دیا،اس اثناء میں تفسیرالقرآن بالقرآن کی وہ روش جس کی بنیاد حضرت پیغمبر(ص) نے خود رکھی اورآئمہ اہل بیت(ع) نے اسے اپنایااس کے تسلسل میں جن اکابرین نے اپنی فکری وعملی توانائیوں کا عملی مظاہر پیش کیا ان میں ایک نام المیزان فی تفسیرالقرآن کے مؤلف کاہے کہ جنہوں نے تفسیرالقرآن بالقرآن کی بنیادپر منفرداندازمیں قرآن فہمی کی کوشش میں کرداراداکیا۔
المیزان فی تفسیر القرآن، تفسیر المیزان کے نام سے معروف، چودہویں صدی ہجری میں شیعوں کی جامع ترین و مفصل ترین تفسیر قرآن، عربی زبان میں تالیف کی گئی ہے۔ اس کے مولف علامہ سید محمد حسین طباطبائی (1281۔1360 ھ) ہیں۔
یہ تفسیر ترتیبی اور روش کے لحاظ قرآن کی تفسیر قرآن کے ساتھ تفسیر ہے۔ علمی مطالب، دقت اور عمق کی وجہ سے شیعہ و سنی علما کے درمیان مخصوص اہمیت کی حامل تفسیر ہے۔ قرآن کی تحقیق اور قرآن فہمی میں اسے معتبر منبع مانا جاتا ہے۔ بہت ہی مختصر مدت میں اس تفسیر کے متعلق دسیوں کتابیں، سینکڑوں مقالے، ماسٹر اور ڈاکٹریٹ کی ڈگری کیلئے تھیسس کافی تعداد میں لکھے جا چکے ہیں۔
اعجاز قرآن، قصص انبیا، روح و نفس، استجابت دعا، توحید، توبہ، رزق، برکت، جہاد اور احباط جیسے عمیق عناوین کی تحقیق اس کے اہم ترین موضوعات میں سے ہیں کہ جن کی تحقیق کرتے ہوئے ان سے متعلق آیات کے ذریعے مطالب بیان کئے گئے ہیں۔
تفسیر المیزان فارسی، انگلش، اردو، ترکی اور اسپینش زبانوں میں ترجمہ اور شائع ہو چکی ہے۔ اس کے اردو مترجم شیخ حسن رضا غدیری ہیں۔
سید محمد حسین طباطبائی اپنے زمانے کے بہت بڑے فلسفی مانے جاتے تھے۔ آپ کی ولادت 29 ذی القعدہ 1321 ھ کو تبریز کے نواحی گاؤں شادگان میں ہوئی۔ 1304 میں دینی تعلیم کے مراحل کیلئے نجف اشرف گئے۔ وہاں محمد حسین غروی اصفہانی، محمد حسین نائینی، حجت کوه کمره ای، حسین بادکوبہ، ابو القاسم خوانساری اور سید علی قاضی جیسے علما سے علم حاصل کیا۔ مقام اجتہاد حاصل کرنے کے بعد 1314 شمسی کو تبریز واپس لوٹ آئے۔ 1325 شمسی سے قم اقامت اختیار کی۔
علامہ طباطبائی قم میں قیام سے وفات تک حوزہ علمیہ قم میں المیزان فی تفسیر القرآن کی تالیف کے ساتھ ساتھ فلسفے اور تفسیر کی تدریس میں ممشغول رہے اور آخرکار 20 سال کی زحمت کے بعد انہوں نے اس تفسیر کو 23 ویں شب قدر سنہ 1392 ھ بمطابق 30 اکتوبر 1972 ء میں مکمل کیا۔ 15 نومبر 1981 ء میں اس جہان کو الوداع کہا۔ آپ کو حرم حضرت معصومہ سلام اللہ علیہا  میں مسجد بالا سر کے پاس دفن کیا گیا۔ اصول فلسفہ و روش رئالیسم، بدایۃ الحکمۃ، نہایۃ الحکمۃ و شیعہ در اسلام آپ کی علمی کاوشیں ہیں۔
بنیادی طور پر تفسیر میزان قرآن کے ساتھ قرآن کی تفسیر کے اصول پر لکھی گئی ہے۔ اس کا مطلب  یہ ہے کہ قرآن کی تفسیر کا پہلا معیار خود قرآن ہے۔ علامہ طباطبائی یقین رکھتے ہیں کہ جب خود قرآن تبیاناً لِکُلّ شیء(ہر چیز کا بیان گر) کے ساتھ اپنی تعریف کرتا ہے تو کیسے ممکن ہے کہ وہ اپنا معنی بیان کرنے میں کسی دوسرے کا محتاج ہو۔یہ صحیح ہے کہ قرآن کا ظاھر اور باطن ہے اور ہم قرآن کی تاویل اور باطنی معنا کے سمجھنے میں قرآن کے شارحین اور حقیقی مفسرین پیغمبر(ص) اور آئمہ معصومین علیہم السلام کے بیان کے محتاج ہیں لیکن بنیادی طور پر ہم قرآن فہمی میں کسی دوسری چیز کے محتاج نہیں ہیں۔ جہاں محکم آیات مشکل اور متشابہ آیات کی تفسیر کرنے کی صلاحیت رکھتی ہیں وہاں اسباب نزول، مفسرین کی آراء اور احادیث دوسرے درجے میں قرار پائیں گی۔
تفسیر قرآن کی یہ روش کوئی نئی اختراع نہیں تھی بلکہ بعض کے بقول یہ پہلے سے موجود تھی۔ اس تفسیر میں اس روش پر بہت زیادہ اعتماد کیا گیا ہے اسی وجہ سے یہ تفسیر قرآن بالقرآن کے ساتھ مشہور ہو گئی ہے اور تفسیر میزان کی ہر آیت کی تفسیر میں یہی روش رہی ہے جبکہ دیگر تفاسیر میں اس روش سے کم استفادہ کیا گیا ہے۔
مصنف ابتدا میں ایک سیاق سے مربوط چند آیات کا مجموعہ ذکر کرتے ہیں پھر لغت اور دوسری آیات میں اس لغت کے استعمال کے ذریعے آیات کے مفرد الفاظ کے معانی بیان کرتے ہیں اور لغوی اور اشتقاقی ابحاث بیان کرتے ہیں۔پھر بیان آیات کے عنوان کے تحت ہر آیت کی جدا جدا تفسیر اور مفہوم بیان کرتے ہیں۔ ضروری مقامات پر سنی اور شیعہ دوسرے مفسرین کے آرا پر نقد و نظر بیان کیا جاتا ہے۔ آخر میں بحث روائی کے عنوان کے تحت سنی اور شیعہ تفاسیر میں ان آیات سے مربوط احادیث ذکر کی جاتی ہیں۔
اسی طرح تفسیر کے دوران موضوع کی مناسبت سے فلسفی، اجتماعی، تاریخی یا علمی انداز میں تحلیلی اور توصیفی ابحاث ذکر کی جاتی ہیں کہ جو حقیقت میں آیات کی بیشتر توضیح کی ایک کوشش ہوتی ہے۔
علامہ طباطبائی کے مختلف علوم پر تسلط کی وجہ سے ایک جامع تفسیر ہے اور اس میں دین کی مختلف ابحاث کے متعلق گفتگو کی گئی ہے۔علامہ کی قرآن پر حیرت انگیز گرفت اولائلر دقت نظر کی وجہ سے تفسیر میزان میں کئی دفعہ اور متعدد مرتبہ ایسا ہوا ہے کہ ایک سیاق سے متعلق آیات کو ایک دوسرے کے ساتھ قرار دینے کے ذریعے دلائل عقلی اور قرآنی د کے استشہاد کی مدد سے مفاہیم اور مصادیق کو بیان کرتے ہیں۔ علمی اعتبار سے حق و انصاف یہ ہے کہ تفسیر میزان مضبوط روش اور دقت مضامین کی وجہ سے اور جہان اسلام کے اہل سنت اور شیعہ کی جانب سے بہت زیادہ مورد توجہ ہے۔
یہ تفسیر ہر لحاظ سے اہم ترین خصوصیات کی حامل ہے مثلا: گذشتہ تفسیروں میں عام طور پر ایسا ہوتا تھا کہ جب کسی آیت میں مختلف احتمالات ہوتے تو مفسر صرف احتمالات کو ترجیح دیئے بغیر نقل کرتا جبکہ اس تفسیر میں ایسا نہیں ہے بلکہ ایسے موارد میں دیگر آیات و قرآئن کی مدد سے کسی ایک معنا کو ترجیح اور مقصود کو واضح کیا ہے۔
استجابت دعا، توحید، توبہ، رزق، برکت، جہاد، احباط جیسی دینی اور قرآنی اصطلاحات کو دیگر آیات کی مدد سے واضح اور توضیح دی گئی ہے۔
تفسیر میزان سے پہلے ایک موضوع سے متعلق آیات کو ایک جگہ ذکر کرکے ان سے ایک نتیجہ حاصل کرنے کی روش نہیں تھی لیکن علامہ بہت سے مقامات پر اس روش کو بروئے کار لائے ہیں۔ مثلا احباط سے متعلق تمام آیات کو ایک جگہ ذکر کر کے اس سے بیان کیا کہ قرآن کی اس سے مراد کیا ہے۔
قصص انبیا سے آگاہی کیلئے علامہ کا کام ایک بہترین مآخذ کی حیثیت رکھتا ہے۔ اس کے علاوہ دوسری آسمانی کتابوں کے ساتھ مقائسہ کیا اور ان میں تحریف شدہ مقامات کے وضاحت کی ہے۔
تفسیر میزان کی واضح خصوصیات میں سے ایک جانب شبہات کی طرف توجہ، مخالفین کے اعتراضات اور ان کی تحقیق ہے تو دوسری جانب علمی،فلسفی اور کلامی ابحاث کا لحاظ کرتے ہوئے مختلف ادوار کے ساتھ دین کی تطبیق کی کوشش ہے۔
پیش نظر اس تیسری جلد کے کچھ موضوعات: خدا کی وحدانیت، قرآن کی تنزیل، حق اور اس کی حقیقت، تورات اور انجیل، عذاب و سزا، بشری تخلیق اور اس کے مراحل، تقدیر کی اصل و اساس، محکم و متشابہ آیات۔
پیش نظر یہ تیسری جلد سورۂ آل عمران کی آیت نمبر ۱سے سورۂ آل عمران کی آیت نمبر ۱۲۰ تک کی تفسیر پر مشتمل ہے۔

المیزان فی تفسیرالقرآن ج۳

الکوثر فی تفسیر القرآن ج۴

الکوثر فی تفسیر القرآن ج۵

الکوثر فی تفسیر القرآن ج۶

الکوثر فی تفسیر القرآن ج۷

الکوثر فی تفسیر القرآن ج۸

الکوثر فی تفسیر القرآن ج۹

امامت قرآن کی نظر میں

انبیاء اور قرآن

اللہ تعالی نےقرآن مجید میں بہت سے انبیا کا تذکرہ کیا ہے اور ان کی زندگی کے وہ واقعات بیان کئے ہیں جو انسان کی ہدایت کے لئے انتہائی ضروری تھے ۔قرآن میں ۲۶ انبیاء کا تذکرہ نام لے کر کیا گیا ہے جن میں حضرت آدم ، حضرت نوح اور حضرت ابراہیم علیہم السلام بھی ہیں ۔ زیر نظر کتاب میں انہی تین انبیا کا تذکرہ کیا گیا ہے۔

انبیاء قرآن

انسان قرآن کی نظر میں

پیش نظر کتاب اپنے موضوع کے اعتبار سے بہت عمدہ اور لائق مطالعہ کتاب ہےاور اپنے موضوع پر ایک منفرد اور مطالعہ کے قابل کتاب ہے ۔ مصنف نے اپنی اس کتاب میں تمام پہلوؤں سے مورد توجہ عنوان پر بھرپور روشنی ڈالنے کی کوشش کی ہےاب اس حوالے سے وہ کس حد تک کامیاب رہے ہیں یہ قاری کی ذاتی صواب دید پر منحصر ہے غرض اس کا مطالعہ فائدے سے خالی نہیں ہے لہٰذا اسے اپنے مطالعہ کا حصہ ضرور قرار دیں۔
کتابوں اور انسانوں کے درمیان عجیب نہ سمجھ میں آنے والا تعلق ہوتا ہے۔ ہر شخص ہر کتاب نہیں پڑھ سکتا۔ کئی انسانوں کی زندگی میں کوئی ایک کتاب گہرا تاثر چھوڑ جاتی ہے۔ کیا آپ کے ساتھ بھی ایسا ہوا؟ ہمیں اپنی پسندیدہ کتاب کے بارے میں بتائیں۔ اس کتاب کا مصنف کون ہے؟ اس نے اس کتاب میں کون سی بات لکھی ہے جس نے آپ کو متاثر کیا ہے؟ کیا آپ اس مصنف کی زندگی کے بارے میں کچھ جانتے ہیں؟ کیا آپ کو لگتا ہے کہ دوسرے لوگوں کو بھی اس کتاب کا مطالعہ کرنا چاہئے؟ کیوں؟ہمیں اپنی پسندیدہ اسلامی کتاب اور اس کے مصنف کے بارے میں لکھ کر بھیجیں۔آپ کی پسندیدہ اسلامی کتاب کسی بھی موضوع کے بارے میں ہوسکتی ہے۔
اس کتاب کی تفصیلات عنقریب اپڈیٹ کی جائیں گی۔

انوار القرآن

انوار القرآن (ترجمہ و تفسیر، ۱-۱۰)

انوار القرآن (ترجمہ و تفسیر، ۱۱-۲۰)

انوار القرآن (ترجمہ و تفسیر، ۲۱-۳۰)

اللوامع النورانیہ فی اسماء علیؑ و اہلبیتؑ القرآنیہ

اللوامع النورانیہ

پیش نظر کتاب علامہ طالب جوہری صاحب کی تقاریر اور محرم الحرام 1422ہجری کے عشرۂ اوّل پر مشتمل ہے جس میں علامہ نے "انسانیت کا الوہی تصوّر" اس موضوع پر سیر حاصل گفتگو فرمائی ہے، اس کتاب میں مذکورہ موضوع پر قرآنی آیات اور مستند احادیث کی روشنی میں نفسِ مضمون کو قارئین کرام پر اس طرح واضح کردیا ہے کہ بزرگ و نوجوان ہر ایک کے لیے یہ موضوع واضح ہوگیا ہے۔

انسانیت کا الوہی منشور(مجموعہ تقاریر)

زیرنطرکتاب امت مسلمہ کے اندرپائے جانے والے عقائد وشبہات کے پیش نظرتحریرکی گئی ہے اورشبہات کے حل کے لئے قرآنی حکم فاسئلوا اھل الذکرکوسرنامۂ کلام قراردے کرمسلمانوں کی ہدایت کی گئی ہے کہ الزام وبہتان کے بجائے حقائق کومدنظررکھ کرفیصلہ کیاجائے کہ حق کیاہے اوردوسرو ں پرکفروشرک کاالزام عائدکرنے سے پہلے اپنے مذہب کوکیلئرکرلیناچائے کہ میں نے جوراستہ اپنایاہے اس کی دلیل کیاہے ۔

اہل ذکر

مفسرقرآن شیخ محسن علی نجفی کی ساری زندگی دین مبین اسلام کی سربلندی اور مکتب اہلبیت کی ترویج میں گزری آپ متعدد کتابوں کے مولف ہیں اور آپ کی ان علمی خدمات کو تمام عالم اسلام کے علم دوست افراد انتہائی قدر کی نگاہ سے دیکھتے ہیں۔ بطور خاص آپ نے قرآن اور قرانیات پر خاص توجہ مرکوز رکھی قرآن کریم کا اردو زبان میں ایک شاہکار ترجمہ کر کے آپ نے اردو بولنے والے افراد پر ایک عظیم احسان کیا ہے۔ یہ بات روز روشن کی طرح آشکار ہے کہ ’’ترجمہ‘‘ انتہائی مشکل کام ہے اور بطور خاص علمی کتابوں کا ترجمہ تو عام افراد کے بس کی بات ہی نہیں ہے قرآن کریم جو اللہ کا کلام ہے ایک خاص اسلوب اور بلند و بالا مفاہیم پر مشمتل ایسی عظم کتاب ہے کہ جو آج ہی معجزہ خالدہ کے طور پر اپنی بلندی و رفعت پر قائم و دائم ہے۔
واضح رہے کہ قرآن کریم کا ترجمہ کرنا ہر کس و نا کس کے بس کی بات نہیں چونکہ اس کے لیے کسی علوم پر مہارت اور دسترس کا ہونا ضروری ہے ادبیات عرب سے مکمل آشنائی، عربی زبان پر تسلط، قلم میں روانی کے ساتھ ساتھ خداوند متعال کی عنایات خاصہ انسان کے شامل حال ہونی چاہیں تب جا کر انسان اس کام میں کامیابی سے ہمکنار ہو سکتا ہے۔ عام طور پر اردو زبان میں موجود ترجمے کئی مشکلات سے دو چار نظر آتے ہیں کہ کبھی تو مترجم کا ترجمے کے دوران ہدف اور مقصد یہ ہوتا ہے کہ اردو کی ادبی جہات کو مدنظر رکھے اور ساری توانائی اسی مقصد کے حصول پر ہی صرف کرنا اور اسکا نتیجہ یہ نکلتا ہے کہ غیر محسوس طور پر قرآن کے متن اور پیغام سے دور ہوجاتا ہے جبکہ ادبی جہات کی حفاظت کے ساتھ ساتھ متن قرآن اور پیغام قرآن سے جڑا رہنا انتہائی ضروری ہے چونکہ ترجمہ میں اصل مقصد یہی ہوتا ہے کہ خدا کے کلام کو کسی بھی کمی پیشی کے بغیر قاری تک منتقل کیا جائےاور کہیں اس مشکل کا ترجموں میں مشاہدہ کیا جاتا ہے کہ مترجم تحت اللفظی ترجمہ کرنا ہے کہ اس کے نتیجے میں قاری قرآن کے پیغام کو بھیجنے میں دشواری محسوس کرتا ہے۔
اس ترجمے کی خاص بات یہی ہے کہ ایک طرف سے تو ادبی جہات کو تاحد امکان مد نظر رکھا گیا ہے اور اس کے ساتھ ساتھ متن قرآن اور پیغام قرآن کو دقیق انداز میں منتقل کرنے کی پوری کوشش کی گئی ہے اور دوسری طرف سے قاری کو تحت اللفظی ترجمے کے شکنجے میں قید نہیں کیا گیا ہے اور یہ دونوں باتیں اس ترجمے کے حسن کو چار چاند لگاتے ہیں۔ اس ترجمے کی ایک خاص بات ہر صفحے کے حاشیہ پر تفسیر نکات کا ذکر کیا جاتا ہے ہر صفحہ پر ترجمے سے متعلقہ تفسیری مطالب کو خلاصہ کی صورت میں پیش کیا گیا ہے بہت ہی کم عرصے میں اس ترجمے کے متعدد ایڈیشن کا چھپنا اس بات کا واضح ثبوت ہے کہ یہ ترجمہ علمی و عوامی خلقوں میں یکساں مقبول ہونے کے ساتھ مختلف مکاتب فکر کے نزدیک انتہائی قابل اعتماد ہے۔
اہم خصوصیات:
٭ مزید تحقیق اور حواشی میں خاطر خواہ اضافہ، گویا مکمل تفسیر کا خلاصہ۔
٭ مختصر مگر جامع، علوم قرآن پر مبنی مقدمہ قرآن۔
٭ حواشی کی موضوعاتی فہرست۔
٭ طویل علمی و تحقیقی کاوشوں کاخلاصہ
٭ عام فہم اور سلیس انداز میں قرآنی تعلیمات کی تفہیم۔
٭ عصری تقاضوں کے مطابق نظریاتی، اعتقادی، قانونی، سماجی، سائنسی، تاریخی اور اقتصادی مسائل پر ماہرانہ گفتگو اور ائمہ اہل البیت علیہم السلام کے موقف کی وضاحت۔
٭ قرآنی تصریحات کے بارے میں نئی نسل کے ذہنوں میں موجود سوالوں اور مکتب اہل البیت علیہم السلام کے خلاف معاندانہ الزام تراشیوں کے تسلی بخش جوابات۔

بلاغ القرآن

بہار قرآن ج۱

بہار قرآن ج۲

تاریخ القرآن

تاریخِ قرآن

جب کبھی تفسیر قرآن کی بات آتی ہے تو سب سے پہلے ترتیبی تفسیر کا ہی خاکہ ذہن میں آتا ہے، دور حاضر میں جب تفسیر قرآن کی بات ہوتو ذہن میں انہی کتب کا تصور آتا ہے جو عموماً صدر اول سے لے کر آج تک لکھی جارہی ہیں کہ جن میں سورتوں اور آیتوں کی ترتیب کے مطابق نوبت بہ نوبت ان کی تفسیر کی جاتی ہے، مگر تفسیر قرآن کا یہی ایک طریقہ نہیں ہے بلکہ اس کتاب الہی کی تفسیر کے پانچ طریقے ہیں:

<ol>
 	<li>تفسیر مفرداتی</li>
 	<li style="text-align: justify;"> تفسیر ترتیبی</li>
 	<li style="text-align: justify;"> تفسیر موضوعی </li>
 	<li style="text-align: justify;"> تفسیر ارتباطی</li>
 	<li style="text-align: justify;"> تفسیر کلی</li>
</ol>
تفسیر کے پہلے دو طریقے عام طور پر متعارف ہیں۔ بلاشبہ تفسیر قرآن کا قد یمی طریقہ یہ رہا ہے کہ بالترتیب ایک کے بعد دوسری سورت کی تفسیر کرتے ہوئے پورے قرآن کی تفسیر مکمل کی جاتی ہے۔ لیکن آیت الله جعفر سبحانی اور آیت الله ناصر مکارم شیرازی نے تفسیر کی ایک نئی روش اپنائی ہے کہ جس میں کسی اصل وفرع یا مضمون و عنوان سے تعلق رکھنے والی آیات قرآنی کو ایک مقام پر لاکر ان کی تفسیر بیان کی گئی ہے۔ چونکہ اس میں ہر عنوان اور موضوع کی جملہ آیات اور ان کی تفسیر یکجا کر دی گئی ہے، لہذا اس کو تفسیر موضوعی کا نام دیا گیا ہے۔
تفسیر موضوعی ۱۲جلدوں پرمشتمل پہلا سلسلہ (قرآن کا دائمی منشور) منظر عام پر آ چکا ہے۔ تفسیر موضوعی کازیر نظر سلسله پیام قرآن ) جو کہ آیت الله العظمیٰ ناصر مکارم شیرازی کی سعی جمیل کا نتیجہ ہے، اس کی دس جلد میں ( جلد اول تا جلد دہم) قارئین کی خدمت میں پیش کی جارہی ہیں۔
زیرنظر کتاب ’’تفسیر موضوعی - پیام قرآن جلد اول تا پنجم‘‘ کا اردو تر جمہ علامہ سید صفدر حسین نجفی اعلیٰ اللہ مقامہ نے کیا ہے۔ جو اس وقت آپ کے ہاتھوں میں ہے۔ اس کتاب کی اشاعت میں مدينة العلم فاونڈیشن کراچی نے تعاون پیش کیا ہے۔
ہمیں امید ہے کہ صاحبان علم و تحقیق اس کوشش کو پسندیدگی کی نظر سے دیکھیں گے اور اس گوہر نایاب سے بھر پورعلمی و عملی استفاده فرمائیں گے۔

پیام قرآن ج۱ تا ۵

جب کبھی تفسیر قرآن کی بات آتی ہے تو سب سے پہلے ترتیبی تفسیر کا ہی خاکہ ذہن میں آتا ہے، دور حاضر میں جب تفسیر قرآن کی بات ہوتو ذہن میں انہی کتب کا تصور آتا ہے جو عموماً صدر اول سے لے کر آج تک لکھی جارہی ہیں کہ جن میں سورتوں اور آیتوں کی ترتیب کے مطابق نوبت بہ نوبت ان کی تفسیر کی جاتی ہے، مگر تفسیر قرآن کا یہی ایک طریقہ نہیں ہے بلکہ اس کتاب الہی کی تفسیر کے پانچ طریقے ہیں:

<ol style="text-align: justify;">
 	<li style="direction: rtl;">تفسیر مفرداتی</li>
 	<li style="text-align: justify;"> تفسیر ترتیبی</li>
 	<li style="text-align: justify;"> تفسیر موضوعی </li>
 	<li style="text-align: justify;"> تفسیر ارتباطی</li>
 	<li style="text-align: justify;"> تفسیر کلی</li>
</ol>
تفسیر کے پہلے دو طریقے عام طور پر متعارف ہیں۔ بلاشبہ تفسیر قرآن کا قد یمی طریقہ یہ رہا ہے کہ بالترتیب ایک کے بعد دوسری سورت کی تفسیر کرتے ہوئے پورے قرآن کی تفسیر مکمل کی جاتی ہے۔ لیکن آیت الله جعفر سبحانی اور آیت الله ناصر مکارم شیرازی نے تفسیر کی ایک نئی روش اپنائی ہے کہ جس میں کسی اصل وفرع یا مضمون و عنوان سے تعلق رکھنے والی آیات قرآنی کو ایک مقام پر لاکر ان کی تفسیر بیان کی گئی ہے۔ چونکہ اس میں ہر عنوان اور موضوع کی جملہ آیات اور ان کی تفسیر یکجا کر دی گئی ہے، لہذا اس کو تفسیر موضوعی کا نام دیا گیا ہے۔
تفسیر موضوعی ۱۲جلدوں پرمشتمل پہلا سلسلہ (قرآن کا دائمی منشور) منظر عام پر آ چکا ہے۔ تفسیر موضوعی کازیر نظر سلسله پیام قرآن ) جو کہ آیت الله العظمیٰ ناصر مکارم شیرازی کی سعی جمیل کا نتیجہ ہے، اس کی دس جلد میں ( جلد اول تا جلد دہم) قارئین کی خدمت میں پیش کی جارہی ہیں۔
زیرنظر کتاب ’’تفسیر موضوعی - پیام قرآن جلد ششم تا دهم‘‘ کا اردو تر جمہ مولانا قیصر عباس نے کیا ہے۔ جو اس وقت آپ کے ہاتھوں میں ہے۔ اس کتاب کی اشاعت میں مدينة العلم فاونڈیشن کراچی نے تعاون پیش کیا ہے۔
ہمیں امید ہے کہ صاحبان علم و تحقیق اس کوشش کو پسندیدگی کی نظر سے دیکھیں گے اور اس گوہر نایاب سے بھر پورعلمی و عملی استفاده فرمائیں گے۔

پیام قرآن ج۶ تا ۱۰

ترتیل القرآن

ترجمان القرآن: جناب عبد اللہ ابن عباس

ترجمہ المیزان فی تفسیر القرآن

قرآن مجید،خداوند عالم کاوہ عظیم و مقدس کلام ہے جسے اس نے اپنے سب سے بڑے اور آخری نبی سیدالانبیاء حضرت محمدمصطفےٰ (ص) کے قلب مبارک پرجبرئیل امین کے ذریعے نازل فرمایا۔ قرآن مجید اپنے لفظوں میں معانی کی ایک کائنات سمیٹے ہوئے ہے اورحضرت علی (ع) کے ارشادگرامی کے مطابق اس کے ہرظاہرکے سترباطن ہیں،اس مقدس کلام کاہرحرف سرچشمۂ ہدایت ہے ،اس کے الفاظ سے معانی کے کشف کرنے کاعمل کہ جسے تفسیرکہاجاتاہے،نزول قرآن ہی کے زمانے سے شروع ہوچکاتھااورحضرت پیغمبر اسلام نے آیات کے معانی پرپڑے ہوئے حجابوں کوالٹ کراپنی امت کوحقائق کی تصویر دکھانے کا عمل خود انجام دیاکہ جس سے اصول تفسیرسے آگاہی ہوگئی،انہیں اصولوں کی بنیادپرآئمہ اہل بیت (ع) نے سلسلۂ تفسیرجاری رکھااورآیات کے معانی کی وضاحت فرمائی،حضرت رسول خدانے یہ کام بوسیلۂ وحی انجام دیااورکشف کے بجائے بیان و و ضاحت کے ذریعے معانی ومفاہیم اورحقائق کوآشکارفرمایا،اسی طرح آئمہ معصومین علیہم السلام نے علم امامت کے ذریعے قرآنی آیات کی تفسیروتشریح کی،جلیل القدر صحابہ کرام نے تفسیرکی بابت اپنی کاوشیں بروئے کارلائیں،یہ سلسلہ علماء کرام اورامت کے دانشوروں کے ذریعے جاری ہوا ہرعالم و محقق نے اپنے علمی ذوق کے مطابق احادیث مبارکہ و ارشادات نبویہ کی مدد سے مختلف زبانوں منجملہ اردو زبان میں تفسیر کا عمل انجام دیا،انہیں تفاسیر میں اثناء میں سے حضرت ادیب  اعظم الحااج مولانا سید ظفر حسن صاحب قبلہ امروہوی کی کتاب تفسیرالقرآن اپنا خاص مقام رکهتی کی ہے -

تفسیر القرآن ج۱

تفسیر القرآن ج۲

تفسیر القرآن ج۳

تفسیر القرآن ج۴

تفسیر القرآن ج۵

دینی مسائل، اعمال اور ادعیۂ ماثورہ پر مشتمل بہت سی مفید کتابیں اردو زبان میں لکھی گئیں اور ایک حد تک متداول و مقبول بھی رہیں لیکن جو پائیدار مقبولیت اور برقرار شہرت "تحفۃ العوام" نے حاصل کی وہ اپنی مثال آپ ہی ہے۔
خدا جانے کہ کتاب مذکور ابتداً حاجی حسن علی اعلیٰ اللہ  مقامہ نے کس خلوص کامل اور کس جذبۂ اخلاص اور کس سچی لگن سے کیسی مبارک اور نیک ساعت میں لکھی تھی کہ دنیائے شیعیت نے اس کو ہاتھوں ہاتھ لیا، نہ کوئی گھر اس سے خالی رہا نہ کوئی شخص اس سے ناواقف رہا، قرآن کریم کے ساتھ اس کتاب کا بھی ہر گھر میں موجود ہونا ضروری سمجھا جاتا رہا اور قرآن کریم کے ساتھ ساتھ اس کتاب کا بھی بچوں اور بچیوں کو پڑھانا معمول رہا، جیسی یہ کتاب مقبول عام ہوئی کوئی کتاب ایسی مقبول نہیں ہوئی۔
اس قبولیتِ بے مثال کا سبب ایک مؤلفِ مرحوم کا خلوص اور دوسری طرف اس کتاب کی ہمہ گیر افادیت ہے، حاجتمندوں کی جو زیادہ سے زیادہ ضرورتیں اس ایک کتاب سے پوری ہوجاتی ہیں وہ اس کتاب کے سوا کسی اور کتاب سے پوری نہیں ہوتیں بلکہ مختلف اور متعدد کتابیں درکار ہوتی ہیں۔
"جدید تحفۃ العوام مقبول" جو اس وقت آپ کے پیش نظر ہے وسعتِ مضامین کے اعتبار سے ایک بیش بہا دینی ذخیرہ اور شرعی خزینہ ہے جو عوام ہی کے لیے نہیں بلکہ خواص کے لیے بھی از بس مفید اور کار آمد ہے اس لیے اسے اپنے مطالعے کا حصہ ضرور قرار دیں۔

تحفۃ العوام

ابو حمزہ ثابت بن دینار ثمالی، ابو حمزہ ثمالی کے نام سے مشہور دوسری صدی ہجری کے شیعہ راوی، محدث، مفسر اور امام سجاد (ع)، امام باقر (ع) و امام صادق (ع) کے اصحاب میں سے ہیں۔ ابو حمزہ ثمالی نے امام سجاد (ع) سے ایک دعا نقل کی ہے جو ماہ مبارک رمضان میں سحر کے وقت پڑھی جاتی ہے اور دعای ابو حمزہ ثمالی کے نام سے معروف ہے۔
نجاشی نے ابو حمزہ ثمالی کے آثار و تالیفات کے سلسلہ میں تفسیر القرآن، کتاب النوادر، رسالۃ الحقوق علی بن الحیسن (ع) کی طرف اشارہ کیا ہے۔
تفسیر
شیعوں کے درمیان تفسیر ابو حمزہ کا متداول متن اور اس کے طرق ابو بکر محمد بن عمر جعابی کی روایت کے ذریعہ نقل ہوا ہے جو انہوں نے ابو سہل عمرو بن حمدان سے محرم 307 ھ میں اور سلیمان بن اسحاق مہلبی سے نقل کیا ہے اور سلیمان بن اسحاق نے 267 ھ میں بصرہ میں اسے اپنے عمودی طرق سے ابو عمرو عبد ربہ مہلبی کے واسطہ سے ابو حمزہ ثمالی سے نقل کیا ہے۔ عبد اللہ بن حمزہ مںصور باللہ (متوفی 614 ھ)[23] نے ابو حمزہ ثمالی کی تفسیر کے اس طرق کے نقل کے ضمن میں اس روایت اور اس تحریر، جو اہل سنت کے یہاں رائج ہے، کے متن کے تفاوت کی طرف اشارہ کیا ہے اور اس تحریر کی چند نقل کو پیش کیا ہے جو جعابی کی روایت کے مطابق ذکر ہوئی ہے۔ ظاہرا احمد بن محمد ثعلبی (متوفی 427 ھ) نے اپنی تفسیر الکشف والبیان کی تالیف میں تفسیر ابو حمزہ سے استفادہ کیا ہے اور اسی تحریر سے فائدہ اٹھایا ہے۔ ابو حمزہ کی تفسیر کا متن چھٹی صدی ہجری تک باقی تھا۔ شیخ طبرسی نے اپنی تفسیر مجمع البیان، ابن شہر آشوب (متوفی 588 ھ) نے اپنی کتاب مناقب آل ابی طالب میں اس تفسیر سے روایات نقل کی ہیں۔ عبد الرزاق محمد حسین حرز الدین نے ابو حمزہ سے منقول روایات کو جو تفسیری نوعیت کی تھیں یا منابع میں ان کے نقل کے سلسلہ میں تفسیر ابو حمزہ کی طرف اشارہ کیا گیا ہے، ایک کتاب جس کا نام تفسیر القرآن الکریم لابی حمزۃ بن ثابت بن دینار الثمالی ہے، جمع کیا ہے۔
تفسیر کی خصوصیات
ابو حمزہ کی تفسیر میں دوسری ماثور تفاسیر کے بر خلاف مرسل احادیث کم دیکھنے میں آتی ہیں۔ ابو حمزہ اسباب نزول پر توجہ دیتے ہیں اور اس توجہ کے ساتھ اہل بیت (ع) کے فضائل کے ضمن میں تفسیر قرآن بہ قرآن کی روش سے استفادہ کرتے ہیں اور آیات کے معانی و مفاہیم کے سلسلہ میں اجتہاد، قرائت، لغت، نحو اور مختلف اقوال نقل کرنے میں خاص اہتمام کرتے ہیں۔

تفسیر ابو حمزہ الثمالی

اللہ تعالیٰ نے حضرت آیت اللہ عبد الحسین دستغیب قدس سرہ کو بیان کی نعمت سے نوازا تھا، وہ قرآن مجید کے مشکل مباحث کو بھی انتہائی شگفتہ، سہل اور سلیس انداز میں بیان کرتے تھے تاکہ ہر شخص مطالب سے آشنائی حاصل کرسکے، سورۂ حجرات کی یہ تفسیر بھی ان کے اسلوب بیان کا بہترین نمونہ ہے، اسی سہل انداز کی وجہ سے ان کی تمام کتابوں کو عوام میں بڑی پذیرائی نصیب ہوئی، یہ کتاب شہید محراب کی باقاعدہ تالیف نہیں ہے، یہ ان کی تقاریر کا مجموعہ ہے، ضرور پڑھیں۔

تفسیر سورہ حجرات

تفسیر الصافی، ملا محسن فیض کاشانی (1007-1091 ھ) کی عربی زبان میں لکھی گئی قرآن کی تفسیر ہے۔ جس میں روائی روش کے تحت قرآن کی تفسیر كی گئی ہے۔ اختصار اور جامعیت کی خصوصیات کے پیش نظر یہ تفسیر ہر دور میں مورد توجہ رہی ہے۔ فیض کاشانی نے اس کتاب میں مختلف انظار بیان کرنے کی کوشش کی ہے۔ اسی وجہ سے اس کا نام صافی انتخاب کیا ہے۔
یہ تفسیر کلامی، عرفانی اور ادبی ابحاث پر مشتمل ہے۔ مؤلف نے اسی تفسیر کا خلاصہ بنام الاصفیٰ کی صورت میں کیا ہے۔فیض کاشانی مقدمے میں تفسیرنگاری اور تفاسیر پر کم لکھے جانے کے اعتراض کے بعد لکھتے ہیں :بہرحال میں نے ابھی تک اس قدر تعداد میں تفاسیر لکھے جانے کے باوجود ان میں مہذب اور وافی و کافی بیان سے مزین تشنگان کو سیراب کرنے والی تفسیر نہیں پائی اور میں امیدوار ہوں کہ یہ تفسیر اسی صنف سے قرار پائے کہ جس کا انتظار ہے نیز ایسی تفسیر ہو کہ جو غیر شفاف اور نامفہوم روایات میں سے صحیح روایات پر مشتمل ہو ۔
تفسیر صافی میں فیض کاشانی تفسیر بیضاوی سے بہت زیادہ متاثر ہے یہانتک کہ اگر کسی جگہ بیضاوی سے کسی آیت کے ذیل میں کوئی روایت مذکور نہیں ہوئی تو وہاں بیضاوی کی اصل عبارت یا معمولی سی تبدیلی کے ساتھ اسکی عبارت ذکر کرتا ہے۔
فیض کاشانی نے مقدمہ لکھنے کے بعد اور اصل تفسیر شروع کرنے سے پہلے اپنی تفسیر کے مقدمات کے عنوان سے بارہ مقدمے ذکر کئے ہیں کہ جو التفسیر و المفسرون میں محمد ہادی معرفت کے بقول تفسیر کے ابتدائی بہترین مقدمات میں سے ہیں کہ جنہیں مصنف نے بہترین وجہ کے ساتھ ترتیب دیا اورایسے ضروری مطالب پر مشتمل ہیں کہ ہر مفسر کا ان سے آگاہ ہونا ضروری ہے۔
تفسیر صافی ان تفاسیر میں سے ہے کہ جس پر تمام متاخرین نے اپنی کتب میں اعتماد کیا ہے مثلا علامہ طباطبائی نے تفسیر المیزان میں اس سے استشہاد کیا ہے۔ اس حقیقت کو تفسیر میزان میں تتبع کرنے والا با آسانی کو جان لے گا۔ یہ بات میزان کے مؤلف کے نزدیک تفسیر صافی کی منزلت، مقام اور اس پر اعتماد کرنے پر دلالت کرتی ہے۔
محمد هادی معرفت لکھتے ہیں: تفسیر صافی مجموعی طور پر ایک نفیس اور ارزشمند تفسیر ہے کہ جس میں آیات کی تفسیر اور تاویل میں اہل بیت کی تقریبا تمام روایات ذکر ہیں۔ اگرچہ بعض موارد میں مربوط و غیر مربوط مباحث ایک جگہ اکٹھا ذکر ہوئے ہیں۔
سید محمد علی ایازی کہتے ہیں: یہ تفسیر دوسری تفاسیر کے مقابلے میں مختصرہے گذشتہ زمانے میں حوزہ کے طلبا اور علما میں اسے پذیرائی حاصل رہی اور وہ اس سے اپنی تحقیقات میں استناد کرتے رہے۔ یہانتک کہ حوزۂ علمیہ کے درسی متون میں شامل رہی۔
محمد حسین ذہبی نیز لکھتے ہیں: تفسیر صافی ایسی کتاب ہے جس کے مؤلف نے قرآن کو امامیہ کے اصول مذهب کے مطابق پیش کیا ہے۔ اس کتاب کا مقام اور حیثیت مذہب امامیہ اثنا عشریہ کی دوسری کتابوں کی مانند ہے کہ وہ معتقد ہیں کہ دوسرے تمام افراد کی نسبت معانی قرآن کے اسرار سے زیادہ آگاہ اور دانا تر ہیں۔
یہ اس تفسیر کی پہلی جلد ہے۔

تفسیر صافی ج۱

تفسیر الصافی، ملا محسن فیض کاشانی (1007-1091 ھ) کی عربی زبان میں لکھی گئی قرآن کی تفسیر ہے۔ جس میں روائی روش کے تحت قرآن کی تفسیر كی گئی ہے۔ اختصار اور جامعیت کی خصوصیات کے پیش نظر یہ تفسیر ہر دور میں مورد توجہ رہی ہے۔ فیض کاشانی نے اس کتاب میں مختلف انظار بیان کرنے کی کوشش کی ہے۔ اسی وجہ سے اس کا نام صافی انتخاب کیا ہے۔
یہ تفسیر کلامی، عرفانی اور ادبی ابحاث پر مشتمل ہے۔ مؤلف نے اسی تفسیر کا خلاصہ بنام الاصفیٰ کی صورت میں کیا ہے۔فیض کاشانی مقدمے میں تفسیرنگاری اور تفاسیر پر کم لکھے جانے کے اعتراض کے بعد لکھتے ہیں :بہرحال میں نے ابھی تک اس قدر تعداد میں تفاسیر لکھے جانے کے باوجود ان میں مہذب اور وافی و کافی بیان سے مزین تشنگان کو سیراب کرنے والی تفسیر نہیں پائی اور میں امیدوار ہوں کہ یہ تفسیر اسی صنف سے قرار پائے کہ جس کا انتظار ہے نیز ایسی تفسیر ہو کہ جو غیر شفاف اور نامفہوم روایات میں سے صحیح روایات پر مشتمل ہو ۔
تفسیر صافی میں فیض کاشانی تفسیر بیضاوی سے بہت زیادہ متاثر ہے یہانتک کہ اگر کسی جگہ بیضاوی سے کسی آیت کے ذیل میں کوئی روایت مذکور نہیں ہوئی تو وہاں بیضاوی کی اصل عبارت یا معمولی سی تبدیلی کے ساتھ اسکی عبارت ذکر کرتا ہے۔
فیض کاشانی نے مقدمہ لکھنے کے بعد اور اصل تفسیر شروع کرنے سے پہلے اپنی تفسیر کے مقدمات کے عنوان سے بارہ مقدمے ذکر کئے ہیں کہ جو التفسیر و المفسرون میں محمد ہادی معرفت کے بقول تفسیر کے ابتدائی بہترین مقدمات میں سے ہیں کہ جنہیں مصنف نے بہترین وجہ کے ساتھ ترتیب دیا اورایسے ضروری مطالب پر مشتمل ہیں کہ ہر مفسر کا ان سے آگاہ ہونا ضروری ہے۔
تفسیر صافی ان تفاسیر میں سے ہے کہ جس پر تمام متاخرین نے اپنی کتب میں اعتماد کیا ہے مثلا علامہ طباطبائی نے تفسیر المیزان میں اس سے استشہاد کیا ہے۔ اس حقیقت کو تفسیر میزان میں تتبع کرنے والا با آسانی کو جان لے گا۔ یہ بات میزان کے مؤلف کے نزدیک تفسیر صافی کی منزلت، مقام اور اس پر اعتماد کرنے پر دلالت کرتی ہے۔
محمد هادی معرفت لکھتے ہیں: تفسیر صافی مجموعی طور پر ایک نفیس اور ارزشمند تفسیر ہے کہ جس میں آیات کی تفسیر اور تاویل میں اہل بیت کی تقریبا تمام روایات ذکر ہیں۔ اگرچہ بعض موارد میں مربوط و غیر مربوط مباحث ایک جگہ اکٹھا ذکر ہوئے ہیں۔
سید محمد علی ایازی کہتے ہیں: یہ تفسیر دوسری تفاسیر کے مقابلے میں مختصرہے گذشتہ زمانے میں حوزہ کے طلبا اور علما میں اسے پذیرائی حاصل رہی اور وہ اس سے اپنی تحقیقات میں استناد کرتے رہے۔ یہانتک کہ حوزۂ علمیہ کے درسی متون میں شامل رہی۔
محمد حسین ذہبی نیز لکھتے ہیں: تفسیر صافی ایسی کتاب ہے جس کے مؤلف نے قرآن کو امامیہ کے اصول مذهب کے مطابق پیش کیا ہے۔ اس کتاب کا مقام اور حیثیت مذہب امامیہ اثنا عشریہ کی دوسری کتابوں کی مانند ہے کہ وہ معتقد ہیں کہ دوسرے تمام افراد کی نسبت معانی قرآن کے اسرار سے زیادہ آگاہ اور دانا تر ہیں۔
یہ اس تفسیر کی دوسری جلد ہے۔

تفسیر صافی ج۲

تفسیر عَیّاشی قرآن کریم کی احادیث کے ذریعے تفسیر یعنی تفسیر روایی ہے جسے شیعہ مفسر محمد بن مسعود عیاش السلمی السمرقندی معروف بہ عیاشی (متوفی سنہ 320 ھ) نے تحریر کیا ہے۔ عیاشی عصر غیبت صغری میں شیخ کلینی کا ہم عصر شیعہ متقدم محدثین میں سے ہیں اور یہ کتاب شیعوں کے حدیثی منابع میں شمار ہوتی ہے۔
بعد والی تفاسیر میں اس تفسیر سے جو مطالب ذکر کئے گئے ہیں ان سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ تفسیر پورے قرآن کی تفسیر پر مشتمل تھی لیکن اس وقت جو چیز اس تفسیر میں سے ہمارے پاس موجود ہے وہ سورہ حمد کی ابتداء سے سورہ کہف کے آخر تک ہے۔
تفسیر عیاشی کا تفسیر قمی اور تفسیر فرات کوفی (پہلی صدی ہجری کی دیگر روایی تفاسیر) سے وجہ تمایز یہ ہے کہ تفسیر عیاشی کو فقہی جہات سے آیات الاحکام قرار دیا گیا ہے۔ عیاشی نے علم کلام، شیعہ اور غیر شیعہ فرقوں سے بھی بحث کی ہے اور اس حوالے سے مختلف روایات کو بھی ذکر کیا ہے۔ ان تمام خصوصیات کے باوجود اس کتاب کو نقل اور اسے تدوین کرنے والوں کی طرف سے احادیث کے اسناد کو حذف کرکے بطور مرسل ذکر کرنے کی وجہ سے اس کتاب کی اہمیت میں کمی آئی ہے۔
تفسیر عَیّاشی عصر غیبت صغرا (260ـ329 ھ) سے متعلق شیعہ قدیمی تفاسیر میں سے ہے اور اس زمانے کے دوسرے شیعہ علمی آثار کی طرح اس میں بھی احادیث کا پہلو نمایاں طور پر دیکھی جا سکتی ہے۔ لیکن مصنف کی آیات الاحکام پر زیادہ توجہ دینے کی وجہ سے اس کا فقہی پہلو دوسرے شیعہ قدیمی تفاسیر جیسے تفسیر فرات کوفی اور تفسیر علی بن ابراہیم قمی کی فقہی پہلو سے زیادہ نمایاں نظر آتا ہے۔
کتاب کے بعض اجزاء کا مفقود ہونا
بعد والی تفاسیر میں اس تفسیر سے جو مطالب ذکر کئے گئے ہیں ان سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ تفسیر پورے قرآن کی تفسیر پر مشتمل تھی لیکن اس وقت جو چیز اس تفسیر میں سے ہمارے پاس موجود ہے وہ سورہ حمد کی ابتداء سے سورہ کہف کے آخر تک ہے۔ یہ تفسیر اصل میں دو جلدوں پر مشتمل علم تفسیر کے ماہرین کے ہاں موجود تھی جس سے وہ روایت نقل کرتے تھے۔ حاکم حسکانی اپنی کتاب شواہد التنزیل میں تقریبا 30 روایت اس کتاب سے نقل کرتے ہیں۔ شیخ طبرسی نے بھی اس کتاب کے دونوں جلدوں سے تقریبا 70 احادیث نقل کئے ہیں۔علامہ مجلسی فرماتے ہیں: اس تفسیر کے دو قدیم نسخوں کو میں نے دیکھا ہے۔
علامہ مجلسی کے زمانے کے بعد سے پھر اس کتاب کے دوسرے حصے کے بارے میں کوئی معلومات نہیں ہیں اور آقا بزرگ تہرانی نے اس کتاب کے پہلے حصے کے خطی یا چاپ شدہ نسخوں کی تعداد کو چھ نسخوں تک شمار کرتے ہیں۔
مصنف اور اس تفسیر کی اہمیت
تفصیلی مضمون: محمد بن مسعود عیاشی
شیخ عیاشی علم رجال کے ماہرین میں سے تھے اور شیعہ اور اہل سنت مورخین نے اگرچہ آپ کی تعریف و تمجید کی ہے او آپ کو ایک فقیہ، محدث اور شیعہ بزرگان میں شمار کیا ہے؛ لیکن کہتے ہیں کہ آپ ضعیف افراد سے بھی بہت زیادہ احادیث نقل کرتے تھے۔
بہت سارے شیعہ بزرگان جیسے سید ہاشم بحرانی نے تفسیر البرہان میں، علامہ مجلسی نے بحار الانوار میں اور فیض کاشانی نے تفسیر صافی میں اس تفسیر سے بہت زیادہ احادیث نقل کی ہیں۔ علامہ طباطبایی نے اس کتاب پر ایک مقدمہ‌ لکھا ہے جس میں اس کتاب کی اہمیت اور اس کی قدر و قیمت کو بیان فرمایا ہے۔

تفسیر عیاشی

تفسیرنمونہ جدید دور میں ایک مشہور و معروف تفسیر ہے جوعصر حاضر کےمرجع عالیقدرآیت اللہ العظمیٰ ناصر مکارم شیرازی کے زیرنگرانی ماہرین علوم قرآن کے ایک گروہ نے لکھی ہے  جس میں درجہ ذیل خصوصیات پائی جاتی ہیں :
۱-قرآن چونکہ کتاب زندگی ہے اس لئے آیات کی ادبی عرفانی وغیرہ تفسیرکےمادی،معنوی،تعمیرنوکرنے والے،اصلاح کنندہ زندگی سنوارنے والےاور بالخصوص اجتماعی مسائل کی طرف توجہ دی  گئی ہے۔اورزیادہ ترانہی مسائل کا تذکرہ کیا گیا ہےجوفرد اور معاشرے کی زندگی سے نزدیک کا تعلق رکھتے ہیں۔
۲-آیات میں بیان کئےگئے عنوانات کو ہرآیت کے ذیل میں جچی تلی اور مستقل بحث کے ساتھ پیش کیاگیاہے۔
۳-کوشش کی گئی ہے کہ آیات کے ذیل میں ترجمہ رواں ،سلیس ،منہ بولتا لیکن گہرا اور اپنی نوع کے لحاظ سے پرکشش اور قابل فہم ہو اور اس کے علاوہ دیگر خصوصیات جن کا اندازہ آپ کو کتاب کے مطالعے کے بعد ہوجائے گا۔

قرآن

Posts